2.4. Сикхизм

Сикхизм – еще одна ветвь в индуизме. Но сикхизм стал в 16-17 в.в. самостоятельой религией. Религия сикхизм получила распространение, главным образом, на территории северной Индии, в районе Пятиречья (Пенджаба) на стыке индуизма и ислама.

Религиозный синкретизм был присущ сикхизму с самого его зарождения. Сикхизм возник в рамках индуизма среди городского населения, торговых слоев. На формирование сикхизма большое влияние оказало весьма влиятельное в то время мусульманство, особенно одно из его направлений – суфизм. Суфизм – мистическое направление в мусульманстве, сочетающее в своем учении идеи богопознания и аскетической практики.

Основателем сикхизма считается духовный учитель – гуру Нанак (1469-1539). Нанак – индийский поэт. В его творчестве особое внимание было обращено на антифеодальные, демократические идеи. Они представали как идеи бхакти, т.е. религиозной любви и равенства. Нанак создал общину сикхов и стал ее первым гуру. Стихи Нанака были положены в основу его книги, ставшей впоследствии священной книгой сикхов – "Адигрантх" ("Изначальная Книга"). После смерти Нанака сменилось девять его ближайших учеников, ставших затем также учителями – гуру. Последним почитаемым гуру был Говинд (1675-1708). Все девять гуру считались воплощением Нанака и продолжателями единого учения.

Поначалу сикхизм был сектой в индуизме, затем стал быстро распространяться в Пенджабе и вскоре приобрел самостоятельное значение.

Сикхи вели долгую борьбу с Великими Моголами в 17-начале 18 века, бывшими в то время весьма сильным противником и завоевателем многих земель, в том числе и северной Индии. Однако сикхи не только смогли противостоять моголам, но и создать собственное государство в Пенджабе (1765-1849).

Свое название сикхизм получил от слова "сикх" – ученик. И смысл названия этого религиозного направления заключается в том, что в нем все верующие – равные между собой "ученики".

Религиозное представление сикхизма состоит в таких главных положениях.

1. Все сикхи - ученики и последователи одного учителя – гуру Нанака. Сикхизм близок к джайнизму в том, что, как и джайнизм, он обращен к авторитету учителя и основателя своей религии.

2. На этом принципе ученичества основан и второй принцип – коммунализма, который тоже является общим с джайнизмом. Сикхи полагают, что все люди равны. И именно на этой основе они, как и джайны, отвергают кастовость.

3. В основе религиозного вероучения лежало представление о едином Боге. В некотором смысле можно считать сикхизм религией формирующегося единобожия. И этим сикхизм существенно отличается от индуизма. Выступив против кастовости и провозгласив равенство всех людей, сикхи также отвергли жертвоприношения, посты и богослужения, значительно упростив религию. Возможно, принцип единобожия в сикхизме развивался под влиянием мусульманского монотеизма. Сикхи считали людей равными перед Единым Богом. Единобожие, отрицание многобожия и идолопоклонства явились важными особенностями сикхизма, значительно продвинувшими религиозные представления людей этого региона и этноса.

4. Монотеизм сикхизма состоял в отказе от политеизма индуизма и критике индуизма. Монотеизм этого направления был основан его учителем – Нанаком и являлся его главной заповедью.

Нанак признавал Единого Бога и называл его "Эк", т.е. "Один". Нанак пояснял, что Бог может иметь много имен. К примеру, он может называться Вишну, Шива, Брахма, Аллах - но все это имена одного, единственного Бога. Человек же должен преодолеть сомнение и дуализм ("дубидха"). На самом деле, у Единого Бога нет имени. Его называют Хари - в вишнуизме, Рама – в кришнаизме, Аллах или Сахиб – в исламе, но это не имеет значения.

Бог, полагал Нанак, лишен каких-либо качеств ("ниргун"). Он есть Абсолют. Но во время практики медитаций, пения и чтения молитв, гимнов человек может обратиться к Нему как к "имеющему качества" ("сагун").

Бог, по учению сикхов, - Созидатель, Хранитель и Разрушитель. Он – "без начала", "вне времени", "нерожден", "бессмертен".

У Бога нет, и не может быть аватар. Он – Сат, т.е. сама Реальность и Истина.

Обращаться к Богу следует без посредников. Человек соблюдает дхарму, т.е. свой нравственный долг перед Богом. Он ответствен только перед Богом.

Монотеизм сикхов уравнивал всех верующих перед Единым Богом. Эта идея равенства противостояла индуизму.

Религиозный культ сикхизма и религиозная организация состоят в следующем.

1. Прежде всего, это почитание гуру, религиозных учителей, и священных текстов. Первый после Нанака гуру Арджуна (1581-1606) составил священную книгу сикхов - "Адигрантх" ("грантх" означает "книга", "ади" – начало; т.е. "Изначальная Книга"). Ее называют также – "Гуругрантх", т.е. "Книга Учителя", или – "Грантхсахиб" (Книга-Господин"). Эта Книга является объектом почитания и изучения всех сикхов. Она канонизирована в ХУШ в. и в настоящее время является основным предметом культа в сикхских храмах.

2. Центральным храмом сикхов является т.н. "Золотой Храм". Он расположен в священном городе сикхов – Амрисаре. В Храме хранится Книга Адигрантх, и проводятся регулярные богослужения на языке Пенджаба. При богослужениях в Храме исполняются гимны из Книги. Храм сикхов называется Гурудвар (т.е. храм Гуру). А все сикхи, как говорилось, - ученики гуру.

3. В основе религиозной организации сикхов лежит община (коммуна). В общине, коммуне, все члены равны между собой. Принцип коммунализма с особой тщательностью соблюдается всеми сикхами.

4. Все сикхи следуют особому кодексу поведения. Кодекс поведения сикхов выражается в требовании обязательного соблюдения правил, известных под названием "пять К": кеш, качха, кангха, кирпан и кара. Кеш – требование, запрещающее стричь волосы. Качха требование носить короткие шаровары. Кангха – волосы под тюрбаном скреплять гребнем. Кирпан – всегда носить меч. Кара – носить на руке железный браслет. Все эти пять признаков и принципов - требований призваны отличать сикха от другого человека.

Кроме того, к имени каждого сикха-ученика добавляется также воинский титул – сингх, т.е. "лев". Сикх должен уметь не только молиться и следовать наставлениям гуру, но и – защитить при случае свои идеалы и земли. Сикхи являются хорошими воинами, и их организация основана на дисциплине.

Какова эволюция сикхизма?

Как говорилось, сикхи вели длительную войну с Великими Моголами. После распада империи Великих Моголов (середина ХУШ в.) они провозгласили независимое государство Пенджаб (1765 г.). Сикхизм стал государственной религией государства Пенджаб на севере Индии. Государство было феодальным, основным занятием сикхов - земледелие.

Считалось, что настоящий сикх должен быть земледельцем, а его ладони – мозолистыми от труда на земле. Земледельческим трудом занималась вся коммуна сикхов, когда не надо было воевать. В коммуне был обычай – за трапезой после окончания работ передавать друг другу чашу с водой. Известно предание, что гуру Говинд (1675-1708) не принимал чашу из рук того сикха, у которого не было трудовых мозолей. Обряд же этот символичен: эта культовая традиция призвана была продемонстрировать равенство и трудолюбие.

В середине Х1Х в. (1849 г.) Пенджаб аннексировали англичане, и здесь началось развитие промышленности, капиталистических производственных отношений и буржуазного строя.

Современный сикхизм распространен, главным образом, в индийском штате Пенджаб. Всего сикхов в настоящее время примерно 14 млн., т.е. 2% населения Индии. Сикхизм – третья по величине религиозная конфессия Индии, после индуизма и мусульманства.

С начала ХХ в. (1926 г.) в Пенджабе существует политическая партия "Акали Дал" ("Орден Бессмертного"), которая строится по религиозной принадлежности. В ней преобладают идеи равенства сикхов, мусульман и индусов. Но с 1947 г., когда была провозглашена независимость Индии, влияние сикхов в Пенджабе усилилось. Началась миграция. Мусульмане стали переселяться в мусульманскую часть Пенджаба (ближе к Пакистану). Индусы и сикхи – в индийскую его часть.

С этого времени сикхи ведут активную национальную борьбу, развивается сикхский национализм. В Пенджабе живет 80% сикхов. Они ведут борьбу за отделение Пенджаба от Индии и за создание независимого государства сикхов – Халистан. В основе этой борьбы лежит идеология коммунализма.

Итак, особенностями религии сикхизма явилось единобожие, отрицание идолопоклонства, кастовости, равенство сикхов перед Богом, коммунализм в социальной жизни.

Таковы три основных религии индийского этноса: индуизм, джайнизм и сикхизм.

Все религиозные вероучения и культы, к которым добавились впоследствии также и мусульманство, и христианство, относительно мирно уживаются на территории Индии. Пожалуй, лучше всех это выразил Дж. Неру (1889-1964) – крупный общественный и государственный деятель Индии. Он писал так. В Индии во все периоды расцвета ее культуры наблюдался восторг перед жизнью, природой, наслаждение своим существованием, развитие искусства, музыки, литературы, пения, танцев, живописи и театра… Немыслимо, продолжал Неру, чтобы все эти проявления энергичной и богатой жизни могли быть порождены культурой и мировоззрением, основанным на идее призрачности и никчемности мира⁵.

Сегодня Индия многолика. Продолжается "открытие" Индии европейцами, среди которых развито увлечение индуизмом. Распространены вишнуизм и шиваизм, религия и практика йоги. Возможно это временное увлечение и дань моде. Однако причина такого увлечения ясна – психологизм, миролюбие, веротерпимость индийских религий.

Древние индийские религии и культы пронизывают все стороны индийской общественной жизни. На государственном флаге Индии изображено колесо с 24 спицами – символ движения, вечности. Официальное название республики Индии – Бхарат - происходит от названия древнеиндийского племени ариев. Предания о потомках Бхараты легло в основу индийского эпоса Махабхарата. Название территории бхаратов в древности распространялось на всю Индию. Отсюда и современное название Индии. На языке хинди Индия – это Бхарат. Так религия и жизнь, традиция и история в Индии слились и составили одно целое.