9.3. Религия как сакрализация культуры и нравственности.

Роль религии в жизни человека и общества, несомненно, велика.

Религия отражает процесс сакрализация культуры и нравственности.

"Сакральное" – термин, означающий "посвященное богам", "священное". "Сакрализация" – важнейшая мировоззренческая категория. Сакрализация культуры означает, что тому или иному явлению культурной жизни придается особый смысл, отличный от обыденной реальности.

Процесс сакрализации культуры способствует созданию принципиально иной, чем прежде, картины бытия и новой иерархии ценностей. Комплекс представлений и идей, связанных с этим процессом, получил отражение в религиозной духовности.

Сакральное представление – суть любой религии. Сакральное – это сверхъестественное и непостижимое. И оно есть субстанция, основа всего бытия, бытия мира и индивидуального бытия. Сакрализация культуры выражается в построении картины создания мира и человека, в мифологии, формировании нравственных и эстетических требований и норм и пр.

Религия – это традиция поколений. В свою очередь религиозная традиция легла в основу социальных и семейных кодексов права и морали, законотворчества и этики. Религия – это и материальные предметы, отражающие символику. Это предметы культа, изображения богов и богинь, фетиши, иконы. Это также храмы, соборы, мечети, монастыри.

Религия – это и определенные группы людей, иерархия священнослужителей. К ним относятся, конечно, люди разного духовного уровня и культуры: от шаманов и "делателей дождя" до современных проповедников и монахов, епископов и патриархов, мулл и раввинов, лам и бодхисаттв.

Религия – это клерикальные организации, объединения, политические партии, профсоюзы, духовные школы и университеты, библиотеки и органы печати.

Во все времена религия была орудием социального, политического и духовного воздействия на сознание людей. Эта функция религии сохранилась и по сей день.

Религия – это социальное явление. Это далеко не только умозрение, плод умствования "дикаря-философа" (как писал Э.Тайлор). Религия – не только порождение натурмифологической созерцательности и "болезни языка" (как полагал М.Мюллер). Религия – порождение общественной жизни: от общественной психологии до экономики.

Связь религии и социальной жизни двусторонняя. С одной стороны, сама религия порождена материальными условиями жизни. С другой стороны, религия оказывает обратное влияние на эти материальные условия и отношения.

Религиозные обряды имеют вполне земные корни. Так, обряды очищения в разных религиях, в том числе и обряд водного крещения в христианстве, основаны на первобытной вере человека в очистительные возможности воды. Люди смывают грехи, смывая грязь. Очистительные ритуалы берут свое начало в верованиях Месопотамии, в языческом почитании вавилонского водяного бога Эа. А обряд обрезания в иудаизме, заимствованный мусульманством, происходит от религиозного обычая древних племен совершать обрезание у подростков, чтобы сделать невозможным нарушение полового запрета, пока мальчик не достиг зрелости.

Некоторые догматы развитых мировых религий также основаны на древних верованиях. Так, догмат о "непорочном зачатии" Иисуса Христа Девой Марией в христианстве призван показать, что Спаситель пришел в мир необычным путем, не так, как все люди. Корни веры в непорочное зачатие, скорее всего, зародились в древности. А именно – в эпоху группового брака, когда роль мужчины в рождении ребенка была неизвестна, и преобладала вера в тотемическую инкарнацию. Подобные предположения дают нам материалы этнографических исследований современных ученых. Они подтверждают выводы о земных корнях религии.

Не только в прошлом, но и в настоящее время религия влияет на общественную жизнь. Религия способствует развитию новых форм искусства. Она стимулирует развитие знаний об особенностях и богатстве человеческой психики. Религия влияет на нравственность, право, быт, экономику и политику. Это влияние может быть различным в Индии и Китае, Европе и Азии, в православии и исламе. Но оно существует и проявляет себя в нашей жизни.

Религиозное искусство зависит от характера представлений, мифологии, которые дают свои сюжеты. В Египте, например, искусство тесно связано с погребальным культом. В Европе – с библейскими сюжетами и нравственными заповедями.

Религия использовалась и используется, по сей день, и в утилитарном плане. Так, она помогает решить некоторые материальные потребности людей. Когда-то религия применялась в промысловой и аграрной практике. И до сих пор люди обращаются к религии, решая свои производственные задачи. Именно религия формировала первые медицинские навыки и отношение человека к труду. Религиозные заповеди провозглашали пищевые предпочтения и запреты. Они есть во всех религиях прошлого и нашего времени. Религия определяла характер погребальных и поминальных обрядов, заповеди очищения. Народная медицина, знахарство, "святые источники" и "святые места" – все это напрямую связано с религиями.

Конечно, как мы видели, между религиями существуют большие различия. В Китае, к примеру, две основные религии – конфуцианство и даосизм. Однако, хотя это религии одного этноса, между ними существуют значительные различия. Почему? Конфуцианство – идеология общественно-политического строя, патриархального государства, служилого чиновничества. Даосизм же, напротив, отрицает социально-политические ценности и предпочитает монашеский аскетизм, уход от активной жизни, видит спасение в уединении.

Религия отражает свое время, а время влияет на характер религии. В древние времена религия была, по существу, единственной идеологией. Она была и политикой, и правом, и экономикой, и моралью, и искусством. Со временем, с периода господства Римской империи, например, стало утверждаться индифферентное отношение к религии. На первое место выходили ценности общественно-политической жизни и гражданского общества, цивилизации.

В эпоху Нового времени ХУП-ХУШ в.в. свободомыслие и атеизм получили небывалое развитие. Появились и распространились теории Т. Гоббса, Ф.Бэкона, Р.Декарта, Б.Спинозы. Методология научного познания прочно заняла место религиозной методологии, властвующей до сих пор в умах людей.

Эту традицию продолжила наука Х1Х-ХХ в.в. Современная религия вынуждена учитывать особенности века информации. Она вполне включилась в новые условия, учитывая все достоинства и недостатки нашего времени.

Однако по-прежнему религиозная толерантность остается важнейшим условием существования самой религиозной веры и признаком культурности религии.

Структурная схема

Современные нетрадиционные культы

Религиозные Религиозный Религиозные

Представление культ организации

1. Религиозные представления.

1. Внеконфессиональные, неканонические верования.

2. Нетрадиционная система ценностей. Ориентация на личность и личностные отношения, психологизм. Воздействие на индивидуальное сознание.

3. Отсутствие строгой догматики.

4. Неоиндуизм и необуддизм, имманентная религиозность. Авторитет гуру.

5. Неохристианство. Синкретизм христианской идеологии и восточных культов. Эсхатологизм и мессианство.

6. Неосциентизм. Использование науки в религиозных целях. Политизация религии.

7. Неоспиритуализм. Современное шаманство.

8. Современное язычество и "сатанинские" религии. Антихристианство и антиморализм.

9. Синкретизм современных представлений нетрадиционных религий. Соединение религии и прагматизма.

П. Религиозный культ

1. Культ основателей и религиозных учителей.

2. Альтернативность современных культов, их противоположность религиозной традиции.

3. Медитативная практика. Коллективные и индивидуальные медитации. Чтение мантр.

4. Манипуляция индивидуальным сознанием. Психопрактики. Провокация психозов и самоубийств.

5. Использование в культах психотропных средств.

6. "Ортопрактика" и техника самоорганизации. Использование эротики и экстаза.

7. Применение музыкальных инструментов, танцевальной ритмики в религиозных целях. Коммунализм.

Ш. Религиозные организации.

1. Альтернативность организаций, их противоположность церковным организациям.

2. Пастырство. Пресвитерство. Выборность главы объединения. "Братство".

3. Харизматизм лидерства. Жесткая централизация. Авторитаризм. Коммунализм.

4. Практицизм и видимость отрешенности и святости. Финансовые спекуляции и мошенничество организаций.

5. Общинность, "семейственность". Общность имущества как средство капитализации.

6. Тоталитарность организаций.

Литература

Литература основная

Основы религиоведения. / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2000.

Немировская Л.З. История религий. Модуль 1. Модуль 2. Рабочий учебник. М., РосНОУ, 2003.

Немировская Л.З. Философия Толстого. М., РосНОУ, 2000.

Немировская Л.З. Культурология. Культурно-исторические типы. М., РосНОу, 1999.

Немировская Л.З. Сакральные тексты. М., 1998.

Немировская Л.З. Библейские религии. Тексты. Комментарии. М., 2005.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1993.

Литература дополнительная

Авеста. В русских переводах. 1861 – 1996. СПб., 1997.

Аль Хасан бин Талал. Христианство в арабском мире. Пер. с англ., М., МГУ, 2002.

Антес П. Религии современности. История и вера. Пер. с нем. М., 2001.

Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Библия. Любое издание.

Блех Б. История и культура евреев. Пер. с англ. М., 2005.

Бубер М. Два образа веры. Пер. с нем. М., 1995.

Галеви Й. Кузари. Пер. с иврита. Иерусалим, 1998.

Гессе Г. Сиддхартха. Пер. с нем. М., 1995.

Дхаммапада. Пер. с пали. Комм. В.Н. Топорова. Самара, 1998.

Далай-лама Х1У (Тензин Гьяцо). Буддизм Тибета. Пер. с англ. и тибет. М. – Рига, 1991.

Давид – Неэль А. Мистики и маги Тибета. Пер. с франц. М., 1991.

Диспут Нахманида. Иерусалим – Москва, 1992.

Коран. М., УММА, 2006.

Кеоун Д. Буддизм. Пер. с англ. М., 2001.

Конфуций. Лунь-Юй. Изречения. Пер. с кит. М., 2000.

Конфуций. Я верю в древность. Пер. с кит. М. , 1995.

Максуд Р. Ислам. Пер. с англ. М., 2003.

Мень А. История религии. В 2 – х книгах. М., 2000.

Мифологический словарь. М., 2000.

Новый Завет.

Коран. Пер. и комм. И.Ю. Крачковского. М., 1990.

Орехов Д. Святые места России. СПб., 2002.

Пуппар П. Религии. Пер. с франц. М., 2003.

Соловьев В.С. Магомет: Основатель ислама. М., 1994.

Тайлор Э. Первобытная культура. Пер. с англ. М., 1989.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1993.

Таевский Д.А. Христианские ереси и секты 1 – ХХ1 веков. Словарь. М., 2003.

Учение Пятикнижие Моисеево. М., 1993.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Пер. с нем.. //Психоанализ. Религия. Культура. М., 1991.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. Пер. с англ. М., 1983.

Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. Пер. с англ. М., 1985.

Фромм Дж. Психоанализ и религия. Пер. с англ. //Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

Фромм Дж. Душа человека. Пер. с англ. М., 1993.

Фромм Дж. Человек для себя. Пер. с англ. М., 2006.

Фромм Дж. Иметь или быть? Пер. с англ. М., 1990.

Христов Т.Т. Религиозный туризм. М., 2003.

Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998.

Эсслемонт Дж.Э. Баха-Улла и Новая Эра. Пер. с англ. Екатеринбург, 1991.

Эта Божья Земля. Видеофильм. Пер. с англ. Иерусалим, 1995.

1 Харизма (гр. харизма – милость, божественный дар). Харизматический лидер – человек, наделенный в глазах его последователей исключительными свойствами, мудростью и "святостью".

2 Йога (санскр., букв. – связь, единение, сосредоточение, усилие) – учение и метод управления психикой и физиологией человека, составной элемент религии индуизма.

3 Аскеза – это подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночество и т.п. Цель – достижение свободы от потребностей и сосредоточение духа.

4 Сома (саскр.) – в древне-индийской религии и мифологии священный дурманящий напиток, игравший важнейшую роль в культовой практике, а также – одно из божеств этого напитка, позже и Луня. Название связано с санскритским глаголом "выжимать" и, очевидно, происходит от техники изготовления напитка из растения. Божество сомы – Сома-Павамана ("Очищающийся"). По числу упоминаний в Ригведе Сома стоит среди богов на третьем месте (после Индры и Агни). Мифологический образ Сомы, как и культ растения и напитка, индоиранского происхождения. Хаома (иранск.) – вещество, полученное из грибов, выращенных на помете крупного рогатого скота и также используемое в древней культовой практике.

5 Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955. – С.83.

6 См. материал по этому вопросу в книге Христов Т.Т. религиозный туризм. М., 2003. – С.196 – 222.

7 Квази… - от лат. "якобы", "как будто", часть сложного слова, соответствующая по значению слову "мнимый".

8 Яшма (арабск.) – камень горной породы, с вкраплениями железа и марганца. Его цвет пестрый, кроваво-красный.

9 Бодхисаттва (санскр. – тот, чья сущность – просветление) – идеальное существо в буддизме, которое является наставником и образцом для других людей, ведущий их по пути нравственного совершенствования.

10 См. Христов Т.Т. Религиозный туризм. М., 2003. – 256 – 258.

11 Авеста в русских переводах (1861-1996). /Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. И.В. Рака. СПб., 1997. – С. 81-95. Главы 2, 3, 8.

12 Азаты (перс. азад – свободный) – свободные земледельцы. В Иране в Средневековье так назывались также всадники конного ополчения.

13 См. Иллюстрированная история религий. В двух томах. /Под ред. Проф. Д.П. Шантепи де ля Соссей. Репр. Изд. М., 1899. Т. 2. М., 1992. – С. 152-156, 162-163.

14 Там же. – С.159.

15 Эльбурс – священные горы в древнеиранской религии. Они расположены на севере Ирана, у южного побережья Каспийского моря.

16 См. там же. – С. 174-176.

17 Сраоша (авест.), или Срош (древнеиранск.) – в иранской мифологии дух религиозного послушания и порядка. Ему специально посвящена одна из книг Авесты (Срош-Яшт). Он называется в Яште сыном Ахуры-Мазды, братом Аши, Рашну и Митры. Сраоша – посланник Ахуры-Мазды, его священная птица – петух (Виндедат, 18 глава). Сраоша призван стеречь людей от нечистой силы, "как овчарка", чинить по ночам расправу злым духам. Для этого он вооружен булавой, копьем, боевым топором. Сраоша выступает против дракона Ажи-Дахаки в решающем поединке. Ажи-Дахака (Аждарха) - по древнеиранской мифологии, злой демон, который превратился в змея. В мифологии славянских народов широко известен образ героя, убивающего змея – духа зла. Возможно, в ее основе лежит иранское предание о спасителе Сраоше, избавляющем людей от нечистой силы. Имя Сраоша чаще всего упоминается в иранской мифологии вместе с именами его братьев – Рашну (Раши), Митрой и Аши. Рашну – дух праведности. Вместе с Сраошей, Митрой и Аши он является судьей над душами умерших, которых все трое встречают на мосту Чинват, ведущем в загробный мир. Аши – в иранской мифологии персонифицирует удачу и изобилие.

18 См. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Т.2. Репр. Изд. 1899. М., 1992. – С.185-191. См. также Мифологический словарь. М., 1991. Авеста в русских переводах (1861-1996). СПб, 1997.

19 Септуагинта (лат. семьдесят) – перевод Танаха (Ветхого Завета) с древнееврейского языка на греческий. По легенде, он был сделан 70-ю переводчиками, приехавшими из Иерусалима в Александрию, в 3-2 в.в. до н.э. Он предназначался для иудеев, живших в александрийской диаспоре и не знавших иврита. По преданию, это событие было отмечено гневом Бога, затмением и прочими стихийными бедствиями.

20 Синагога (гр.) – "дом собраний", молитвенный дом иудеев.

21 Каббала (ивр. "предание", "получение") – мистическое течение в иудаике, соединившее пантеистические идеи неоплатонизма (например, идеи эманации Бога) с гностицизмом и верой в Тору как мир символов. Возникнув в 1Х в., оно было развито в ХШ в. Основной книгой каббалистики является книга "Зогар" ("Книга сияния"). На основе теоретической каббалистики строится и практическая каббала. Ее сторонники верят, что при помощи ритуалов и молитв можно повлиять на божественно-космический процесс.

22 Хасидизм (ивр. "хасид", "благочестивый") – религиозно-мистическое течение в иудаизме, возникшее в первой половине ХУШ в. Началось как оппозиционное движение против раввината. Для хасидов характерен крайний мистицизм, религиозная экзальтация, почитание иудейских праведников (цадиков).

23 Самаритяне – еврейская этническая группа, потомки вавилонских колонистов, переселенных в 722 г. до н.э. в в Самарию (древний палестинский город) и смешавшихся с местным населением.

24 Будда (санск.) буквально означает "пробудившийся от сансарического существования". Сансарическое существование – это цепь новых рождений, осуществляемых по закону кармы

Карма (санск.- деяние) – понятие, дополняющее термин сансары и означающее совокупность действий человека, определяющих последующие его рождения (в образе людей, божеств, животных и т.д.). Карма – общая сумма поступков, совершенных человеком при жизни.

25 Этимология слова "нирвана" определяется по-разному. Немецкий философ Х1Х в. и знаток буддизма А.Шопенгауэр на основе обобщений многочисленных источников в своем труде "Мир как воля и представление" привел семь значений этого понятия. 1)Оно происходит от санск. корней "ва" и "нир"; "ва" – веять, как ветер, "нир" – отрицание. Оно означает безветрие или "угасание". 2) С санскр. "нирвана" буквально переводится как "угасание", например, огня. 3) "Нирвана" состоит из двух слов – "нера" – без и "вана" – жизнь. Его смысл – аннигиляция. 4) "Нирвана" состоит из двух слов: "вана" – греховные желания и "нир" – отрицание. 5) "Нирвана" санскр. переводится на монгольский язык оборотом "отрешенный от скорбей", "освободившийся от скорбей". 6) "Нирвана" – понятие, противоположное "сансаре", миру вечных возрождений, обмана чувств, похоти и вожделений, изменчивых форм, рождения, старости, болезни, смерти. 7) На бирманском языке слово "нирвана" по анологии с другими санскритскими словами превращается в "ниебан" и переводится как "совершенное исчезновение". См. Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа. // Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. – С.132.

26 Метемпсихоз (гр. переселение душ) – учение о переселении души умершего в другой организм. Палингенезия (гр. повторное рождение) – учение о круговороте рождений, при котором отжившее содержит неразрушимый зародыш. Из него возникает якобы новое существо. А.Шопенгауэр считал, что палингенезия – термин более точный для буддизма, нежели метемпсихоз.

27 Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. – С.125-127.

28 См. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.1. Петроград, 1916. – С. 145-146.

29 Подробнее о сакральных текстах буддизма см.: Немировская Л.З. Сакральные тексты: Ветхий и Новый Завет, Типитака, Коран. М., РОСНОУ, 1998. – Глава 3.

30 Под Северной Азией в настоящее время подразумевается Сибирь, Камчатка, Сахалин. В данном же случае имеются ввиду также Центральная и Восточная Азия – Китай, Япония, Корея, Тибет, Монголия, а также – Бурятия, Тува, Калмыкия.

31 См. об этом также: Христов Т.Т. Религиозный туризм. М., 2003, с. 160-163.

32 Пагода (от саскрит. Бхагават – священный) – культовое буддийское мемориальное сооружение и хранилище реликвий. Пагоды имеют вид павильона или башни (часто многоярусной). Они сооружались в начале ХХ века в Китае, есть в Корее, Японии, Вьетнаме.

33 См. Христов Т.Т. Религиозный туризм. М., 2003. – С.160-163, 173 - 177.

34 Космополитизм (от греч. космополитес – гражданин мира) – отрицание принадлежности человека к какой-либо стране или народу, идея вселенскости человека. В данном случае, это идея связи всех людей с Богом Единым.

35 Догматические представления – это система религиозных идей, соответствующих Священному Писанию. Догматы считаются истинами Божественного Откровения. Это догматы о Боге и Троице, о Боговоплощении Иисуса Христа, о Страшном Суде и др.

36 Клир (от греч. жребий) – духовенство. В раннем христианстве это были апостолы, впоследствии – люди, избираемые по жребию в качестве служителей культа.

37 Ариане – это христианская ересь, последователи александрийского пресвитера Ария (256-336 г.г.), утверждавшего, что Бог Сын не единосущ Богу Отцу.

38 Монофизитство (от греч. монос – один и физика – природа) - христианская ересь, последователи которой утверждали, что у Иисуса Христа одна природа.

39 Монофизитство было основано в У в. в Византии как реакция на несторианство. (Несторианство – это последователи константинопольского патриарха – 428- 431 г.г., заявлявшего, что Иисус Христос рожден человеком, и лишь потом стал Сыном Божьим, Мессией). Монофизиты полагали, что у Христа физическая природа поглощена божественной. Монофизитство развито в настоящее время в Египте, Сирии, Армении. Сейчас это армянская, египетская (коптская), эфиопская, сирийская ("яковиты") церкви.

40 Патристика – учение христианских "отцов церкви", основателей христианской доктрины во П-УШ в.в. К их числу относятся, кроме Августина, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Василий Великий и другие христианские мыслители.

41 Ересь (от греч. "особое вероучение") – учения, отклоняющиеся от официальной христианской доктрины в общей догматики и культа.

42 Паранджа (арабск. фараджийя – верхняя, свободная одежда) - верхняя одежда мусульманских женщин в виде халата с ложными рукавами, покрывающая женщину с головой. Обязательное ношение паранджи соответствует нормам ислама.

43 Неджд – провинция в Саудовской Аравии. В ХУШ в. она была центром движения ваххабитов, создавших здесь феодально-теократическое государство – эмират Неджд. После первой мировой войны эмират возглавил борьбу за объединение Аравии и создание государства Хиджаз. С 1932 г. – это Саудовская Аравия.

Кербела – город в Ираке. По преданию, в Кербеле гробница внука Мухаммеда - Хусейна. Священный город у мусульман-шиитов, в котором находится средневековый архитектурный памятник – мавзолей имама Хусейна (с мечетью и медресе), мечеть-мавзолей Аббаса (основателя рода Аббасидов, наследников Мухаммеда).

44 Талиб (арабск. ученик) – воин Аллаха. Особое распространение талибы получили в Пакистане и Афганистане. Талибан – организация воинов-талибов, наиболее "ревностных" защитников принципов ислама. Их этническое происхождение – из пуштунов, афганского этноса, самого большого из древних племен, проживающих на территории Афганистана. Кроме афганцев, в этот этнос (пуштунов) входят также таджики, узбеки и другие народы. Социально-экономическая традиция этого народа – феодализм, породивший отсталость в идеологических взглядах, неграмотность. Талибы на территории Афганистана обучались в спецшколах, где главными предметами были военное дело и знание Корана (особенно правил джихада). Именно талибан приказал уничтожить древние буддийские статуи в Афганистане. Используя неграмотность пуштунов, и спекулируя на призывах Корана к послушанию, талибан создал из воинов-талибов агрессивную, бесстрашную армию.

45 Михраб (арабск. святилище) молитвенная ниша в стене мечети, обращенная к Мекке.

46 Минарет (арабск.) – высокая башня при мечети, с которой муэдзин сзывает мусульман на молитву. Муэдзин (арабск.) – служитель религиозного кульма у мусульман, призывающий с минарета верующих на молитву. В настоящее время в данном случае используются технические средства: громкоговорители, усилители.

47 Мутазилиты (арабск. обособившиеся) создатели ранней мусульманской теологии рационалистического толка. Они отрицали многие догматы ортодоксального ислама, допускали свободу воли человека, оказали влияние на еретические течения в исламе Ближнего Востока.

48 См. например: Фрезер Дж Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985; Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. СПб., 2000; Вейнберг И.П. Введение в Танах. М., 2000; Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. М., 2001.

49 Медитация (лат. размышление) – умственное усилие с целью достижения состояния психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов. Методы медитации различны. Особую роль медитация играет в индийской йоге, а также – в суфизме. Широко применяется в нетрадиционных культах.

Мантры – словосочетания с мистическим смыслом.