7.2 Вероучение и основные принципы (догматы) христианства. Новый Завет: состав и содержание.

Религиозные представления христианства основаны на догматах. Христианские догматы сформировались не сразу. Они прошли длительный эволюционный путь развития.

В основе христианского вероучения лежат три догмата. Первый – догмат о триединстве Бога. Второй – догмат о Боговоплощении. Третий – догмат об искуплении.

Вокруг догматов с самого начала их формирования происходили острые споры, которые не смолкают до сих пор. В основном это христологические споры. На Никейском и Константинопольском соборах (1У в.) были преданы проклятию ариане³⁷ и другие многочисленные ереси. Было установлено понимание догмата, в соответствии с которым, Бог определялся как единство трех Лиц (ипостасей). Сын – вечнорождающийся от Отца, единосущ Отцу и есть Бог и самостоятельная Личность.

В У в. разгорелся спор вокруг догмата Боговоплощения. Часть духовенства, во главе с патриархом Несторием, отвергла представление о рождении Христа от Богородицы. Женщина, утверждали несториане, может быть христиродицей, но не Богородицей. Рожден был человек, а не Бог. Но потом в человека Иисуса вселился Дух Божий, и он стал Спасителем. На третьем Эфесском соборе (431 г.) были утверждены правила по защите догмата о Боговоплощении и отвергнуто несторианство.

На четвертом Халкидонском соборе (451 г.) было принято обоснование догмата Искупления и Боговоплощения. Здесь произошла борьба с монофизитством³⁸. Монофизиты полагали, что у Христа только одна, божественная, природа. Монофизиты полагали, что человеческая природа Иисуса Христа поглощена божественной природой. Согласно же христианскому догмату, Христос признавался истинным Богом и одновременно истинным человеком. По Богу Отцу, Христос – вечно рожденный Бог. По Деве Марии – Христос есть соединение Божества и человечества. Итак, христианский догмат о Боговоплощении признавал, что в Иисусе Христе сосуществуют две природы, но они не сливаются в одну. Тем самым был дан ответ одновременно и несторианцам (которые разделяли две природы Христа), и монофизитам (которые сливали две природы Христа в одну). Так формировалось догматическое представление христианства о Богочеловеке.

В следующую эпоху продолжился спор об Иисусе Христе. Речь шла об изображении Христа. В 553 г. на П Константинопольском соборе было принято правило изображать Сына Божьего в облике человека, а не в виде агнца (как было до сих пор).

В первые века формирования христианских догматов церковь запрещала изображения святых. В 1У в. употребление икон считалось идолопоклонством. В храмах запрещалось помещать какие-либо изображения или предметы поклонения. Все это объявлялось язычеством и пресекалось. Против икон в УП в. выступали и несториане, и монофизиты. Спор был разрешен только в УШ в. В 787в. было утверждено правило, в соответствии с которым, считалось необходимым изображение святых и поклонение им. Однако иконоборчество еще продолжалось довольно длительное время. Так, в Византии вплоть до 843 г. иконы сжигались, а их владельцы казнились.

Параллельно с догматикой формировались христианские обряды. В конце У в. – обряд крещения. Несколько позже – евхаристия (обряд причащения). Затем – миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, исповедь, священство.

Основным источником и христианского вероучения, и христианской обрядности является Новый Завет.

Новый Завет формировался в первые века н.э. В его основе – иудейские тексты Ветхого Завета (Танаха), эллинистические философские представления о Логосе, древние восточные культы (митраизм, парсизм и др.).

Название религии "христианство" произошло от слова "мессия" (евр. мащиах, греч. христос).

В состав Нового Завета входят 27 канонических книг: четыре Евангелия, книга Деяний апостолов, 21 книга Посланий апостолов (из них 14 Посланий апостола Павла) и Апокалипсис (книга апостола Иоанна).

Другие книги – неканонические. В их число входят новозаветные апокрифы: "Об Иуде-злодее", "О рождестве Девы Марии", "Евангелие Никодима", "Тибетское Евангелие", "Евангелие от ессенов" и др. Их истина не признается христианской церковью.

Есть, кроме этого, апологетическая литература "отцов церкви" - патристика. А также – историческая литература – произведения римских историков Тацита, Иосифа Флавия, Плиния Младшего. Библеистика опирается также на данные археологической науки.

Основные идеи Нового Завета – две: идея греховности всех людей и идея спасения. Спасение обеспечивается каждому верующему человеку, благодаря Спасителю, посланному Богом Отцом – Иисусу Христу. Иисус Христос ради спасения людей от первородного греха (Адама и Евы) добровольно принял мученическую смерть – распятие на кресте. Этим он освятил, сделал священным символом и распятие, и изображение распятого Иисуса Христа. И то, и другое стало сакральным, священным для христианской религии.

В Евангелии от Матфея, которое наиболее полно передает смысл истории и поучений Иисуса, приводится Нагорная проповедь. В ней содержатся Десять заповедей, которые являются главными нравственными требованиями христианства. Они, с одной стороны, стали наследием десяти заповедей иудейского пророка Моисея, а с другой – их корректировкой.

Первая заповедь – о предпочтении аскетизма и бедности богатству и роскоши ("Блаженны нищие духом…").

Вторая заповедь – о гневе человека. В Ветхом Завете основным запретом является запрет убийства. Новый Завет усиливает эту заповедь и требует не только не убивать, но и не гневаться. Гнев становится тяжким грехом.

Третья заповедь – "не смотри на женщину с вожделением". Это корректировка ветхозаветной заповеди "не прелюбодействуй". В Новом Завете она также усиливается.

Четвертая заповедь – о запрете разводов, ибо развод – повод для прелюбодеяния.

Пятая заповедь – "не клянись". Это корректировка ветхозаветной заповеди "не нарушай клятвы свои". В Новом Завете она усиливается требованием "не клянись" вовсе.

Шестая заповедь – об отношении ко злу. Ветхий Завет учил противостоять злу: "око за око, зуб за зуб". А Христос поправлял: "Не противься злому"; сторонись зла, и оно будет сторониться тебя.

Седьмая заповедь – о любви к врагам своим. Ветхий Завет учил: люби ближнего своего и ненавидь врага. Эта заповедь была обращена к людям одного рода и против идолопоклонников. Новый Завет кардинально меняет ее: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и гонящим вас". Новая заповедь – о смирении и крайнем миролюбии.

Восьмая заповедь – о любви к Богу Единственному, ибо нет других богов, кроме Него.

Девятая заповедь – о любви к ближнему как проявлению любви к Богу. "Ближние" – это все люди Земли.

Десятая заповедь – "не сотвори себе кумира", "не служи Богу и мамоне" (т.е. роскоши, богатству и т.п.).

Три последние заповеди – из Торы, они показывают преемственность Ветхого и Нового Завета.

Как мы видели, главной заповедью Ветхого Завета был монотеизм, вера в Бога Единого. Новый Завет, признавая и продолжая эту традицию, формулирует, прежде всего, нравственные заповеди, основанные на монотеистической вере.

Духовно-нравственные идеи пронизывают весь текст Евангелий. Противопоставляются "свет" веры и "тьма" неверия: "Если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма?" Противопоставляются сомнительные ценности ("дом на песке") и подлинные, жизненные ценности ("дом на камне"). Новый Завет убеждает человека: не опирайся на ложные убеждения, а на прочные нравственные правила. Противопоставляются стремления к власти над людьми и духовная жизнь ("Ты можешь завладеть всем миром, но душе своей навредить").

Поучения Иисуса Христа распространяли его многочисленные ученики, апостолы. Наиболее известный из них – апостол Павел. Уроки апостола Павла все же несколько отличались от Христовых. Апостол Павел учил значительно позже Христа, и поэтому его учение получило название "паулизм".

Именно паулизм в значительной мере повлиял на окончательное оформление христианства в сложную религиозную структуру. Свои проповеди апостол Павел называл "обновлением ума".

В чем состояло это "обновление ума"? Во-первых, в полном отделении от иудаизма и обращении ко всем людям эллинистического мира, в том числе и к язычникам. Этого не было в учении самого Иисуса Христа. В христианстве, представленном в такой "обновленной" форме монотеизм переплетается с язычеством. Во-вторых, в проповеди примирения с властями Рима ("всякая власть – от Бога"). Известно, что Иисус Христос был бунтовщиком, и, благодаря этому, пострадал именно от римской власти. В-третьих, в требовании смирения, квиетизма, покорности. Иисуса Христа никак нельзя назвать смиренным, он был смелым и отважным новатором религиозной идеи. В-четвертых, в социально-политических требованиях единения всех христианских церквей.

Апостол Павел отодвинул самую возможность повторного Пришествия Иисуса Христа на неопределенный срок.

Итак, вероучение христианства представляло собой уже нечто существенно отличное от предшествующего ему монотеизма в иудейской форме. Вместе с тем, это было дальнейшее развитие монотеизма. А главное – распространение монотеизма на другие народы, бывшие прежде язычниками. Тогда как иудаизм оставался довольно изолированной религией, верой одного народа, христианство стало мировой религией. Христианство характеризовалось новой системой ценностей, не связанных с этническими особенностями. Вскоре оно стало государственной религией, поэтому для него важнейшими были и вопросы отношения с властью, и нравственные общечеловеческие принципы.