6.4. Направления, культ и религиозные объекты буддизма.

В буддизме различаются два основных направления – хинаяна и махаяна.

Хинаяна, или "узкий путь спасения", предполагает монашество, жизнь в монашеской общине – санкхе, соблюдение простой обрядности, молитвы, аскетический образ жизни. Идеалом хинаяны является архат. Это человек, отрешившийся от суетной мирской жизни, освободившийся от сансары и достигший нирваны.

Махаяна, или "широкий путь спасения", предполагает большую свободу жизни, меньшую строгость в соблюдении запретов, необязательность монашества, светскую жизнь. Идеальная личность в махаяне – бодхисаттва. Бодхисаттва – слово санскритского происхождения, оно состоит из двух слов: бодхи – пробуждение, саттва – существо. Бодхисаттва – человек, получивший "пробуждение", им, как и буддой, может стать любой.

Кроме этих двух основных направлений есть и другие. Тибетский вариант буддизма – буддизм-ламаизм (его называют также ваджраяна). Он представляет собой синтез архаического буддизма и буддизма махаяны. Это направление развивается с 1 тыс. до н.э. В его основе лежит особая мистическая идея единства тела человека и космической энергии, энергетического начала всего сущего. Его идеология является основой йогической практики самадхи и озарения. Нирвана достигается с помощью продолжительной медитации.

Буддизм ваджраяны с древних времен распространен, преимущественно, в тибетском монашестве. Вплоть до 1959 г. в Тибете во главе буддийских монахов стоял Далай-Лама. Лама – это наставник, духовный учитель. С монгольского языка "лама" буквально переводится как "Океан мудрости". Столица Тибета Лхаса была резиденцией Далай-Ламы. Мирная жизнь в трудах и молитвах была нарушена. Китайские власти разрушили буддийскую общину и вынудили Ламу обратиться в бегство. Причиной этого события стали территориальные претензия КНР. Из 1 млн. последователей буддизма в Тибете осталось примерно 100 тыс. Основная же часть тибетских буддистов живет теперь в Индии и Непале. В изгнании и Далай-Лама. В настоящее время он пытается восстановить буддийскую общину и вернуть ей ее исконную территорию.

Тантризм (от санскр. слова "тантра" – путь) – еще одно направление в буддизме (и в индуизме). Оно существует с первых веков н.э. В его основе –тексты-тантры. Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему эзотерической практики. В основе учения тантризма лежит идея человека как микрокосма и представление о некоем половом энергетическом начале (женском или мужском). В Индии сторонниками тантризма стали представители неарийских племен. Кроме Индии, тантризм получил широкое распространение также в Японии, Непале, Китае. Наставник в тантризме, как и в индуизме, называется гуру.

В тантризме используются молитвенные формулы, которые называются мантры, и культовые символы – янтры. Существует культ воплощений будд – бодхисаттв. Почитается Шакти – женская ипостась божеств. В храмах – изображения основателя буддизма – Шакьямуни Будды, а также – Майтреи, будущего будды, Будды-мессии.

Тантрический буддизм (который тоже называется Ваджраяна, т.е. "Алмазная Колесница, с санср.) в большой степени сохранил следы древних народных культов. Тотемизм в нем переплетается с оккультизмом и психоделикой. Тантрические многоголовые божества плодородия, и по сей день, представлены в храмовых изображениях. Тантрический шаманизм учит высвобождению внутренних импульсов от зла. Тантрический йогин совершает медитативную практику для обретения состояния будды (бодхичитта). Практика бодхичитты является непременным условием для занятий тантрической психотехникой-йогой (ваджраяной).

Наконец, дзен-буддизи (чань-буддизм) – направление в буддизме Китая и Японии, основой которого стала медитативная практика, распространенная на повседневную жизнь (военные искусства, ритуалы чаепития, составление икэбаны и т.п.).

Дзен-буддизм – это дальневосточная модификация буддизма. Название этого направления происходит от санскр. слова "дхьяна" (кит. "чань"), что означает созерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение. По преданию, первый полулегендарный патриарх дзен Бодхидхарма (1У в.) просидел в молчаливом сосредоточении в пещере, лицом к стене 9 лет, пока не пережил просветление (сатори). Практика концентрации сознания затем перешла в стремление к пробуждению в человеке высшей формы интуиции, ведущей к просветлению (как Гаутама). Просветление – это условие спасения и достижения конечной цели всякого существа – нирваны. Это такое состояние сознания, которое свободно от чувственного мира и способно разорвать путы кармической причинности, ведущей к бесконечной цепи перерождений. Сатори (просветление) у последователей дзена – акт внезапный. К нему подводит практика школы сото (школа дзен-буддизма), со сложной физической и психической подготовкой.

За многовековую историю буддизма в нем возникло много направлений и школ. Главная граница проходит между консервативным южноазиатским буддизмом, распространенным в таких странах как Шри-Ланка. Бирма, Таиланд. И – более прогрессивным направлением, распространенным в Тибете, Центральной Азии и Японии.

В Южной Азии преобладает тхеравада. Это слово переводится как «неизменное учение, или «первоначальное учение», хотя обычно оно переводится как «путь старейшин». Эта школа весьма распространена сегодня и считает себя хранителем истинного учения Будды.

Школы Северной Азии³⁰ принадлежат к направлению, которое называется махаяна. Северное и южное направления – это своего рода два семейства одной религии – буддизма. Они соотносятся между собой таким же образом, как сунниты и шииты в мусульманстве, или - протестанты и католики в западном христианстве.

В буддизме известно много выражений и афоризмов, которые широко распространены и не только среди сторонников этого религиозного учения.

Вот, к примеру, несколько правил-заповедей из тантризма:

- сомкни уста и молчи; опустоши свой ум, и ни о чем не думай; подобно полому бамбуку, пусть отдыхает твое тело; ничего не давая и не принимая, успокой свой ум;

- не будьте тождественным, а будьте зрителем, свидетелем – это есть второе рождение, это ум свидетеля;

- тантра посвящает в саньясу (состояние святости) всех и каждого; надо только услышать истину;

- подобно мулле Насредину, мы заходим в одну и ту же пивную, из которой нас уже выгоняли.

Известны также и многообразные буддийские притчи, в которых, по сути, противопоставляется логика и отношение к жизни последователя буддизма и обычного человека.

В качестве иллюстрации приведем две притчи. Одна называется "Спор за ночлег", а другая – "Неужели?"

"Спор за ночлег". В буддийский монастырь обратился один странствующий монах с просьбой о ночлеге. Его встретил сторож – обычный человек, далекий от премудростей религии буддизма. Сторож был слеп на один глаз, и ему казалось, что все это замечают и посмеиваются над ним. Поэтому он был раздражен и зол на всех. Сторож согласился впустить странника, если тот выиграет с ним спор. Спор следовало вести молча. Начинать должен был путник. Он начал с того, что показал один палец, как бы говоря: "Есть один мудрец, и это Будда". Сторож же понял, что его дразнят за слепоту ("Ты слеп на один глаз!") Оскорбившись, он выставил страннику два пальца: "Поздравляю тебя, у тебя два глаза!" Монах же поняв это так, что ему указывают на Будду с учеником, согласился и добавил к этому еще один палец. Он хотел сказать, что у Будды был не один ученик. Сторож же решил, что гость смеется над ним: "У нас на двоих три глаза!" И показал ему кулак, пригрозив за оскорбление. В ответ философ-монах тоже показал кулак, по-своему поняв жест сторожа. Он подумал, что человек говорит ему: "Все – и Будда, и его ученики – это одно".

Этот сюжет отлично показывает, как мало люди понимают друг друга, как они расходятся в суждениях, находясь на разных уровнях мировоззрения.

"Неужели?" – это притча об одном буддийском монахе Хакуине и простой девушке. В одном селении жила юная девушка, которая в какое-то время забеременела и родила ребенка. На окраине этого села жил Хакуин, который ни с кем не общался, вел замкнутый, аскетический образ жизни. Однако девушка сказала родителям, что именно он отец ее ребенка. Родителя взяли ребенка и отправились в Хакуину: "Ты отец!" Хакуин удивился: "Неужели?" Но взял ребенка, и год растил его. Через год девушка призналась, что отец ребенка другой, он торговец на рынке. Родители вновь отправились к Хакуину с извинениями. Хакуин удивился: "Неужели?" И охотно вернул ребенка.

Эта притча иллюстрирует восточную заповедь недеяния, о которой мы ни раз говорили. Она показывает смысл буддийского приятия свершившегося.

Таковы основные направления в буддизме, распространенные, и по сей день.

В завершение этого раздела остановимся вкратце на характеристике буддийского культа и религиозных объектов буддизма.

Буддийский культ несложен. В его основе – почитание основателя религии – Будды, день рождения которого ежегодно отмечается (в апреле).

Распространение буддийского культа относится к Ш-1 в.в. до н.э. Вначале - в буддизме хинаяны (на севере Индии). А примерно с 1 в. н.э. культ развивается в буддизме махаяны (на юге и северо-востоке Индии.)

В хинаяне путь к спасению проходит через членство в сангхе (буддийской общине), через монашество. Обрядность в сангхе относительно простая. Идеалом праведника является архат, отошедший от мирской жизни, аскет. В махаяне допускается возможность спасения мирянина. Здесь велика роль молитвы, эмоциональной, иррациональной связи с высшими существами, бодхисаттвами.

Молитва состоит в механическом повторении религиозных формул. (Например: "О, сокровище на Лотосе!" – "Ом мани падве хум!"). Молитвы пишутся на обложках книг, на придорожных камнях, на листках бумаги. Подобные листки бумаги с молитвами-мантрами закладываются в мельницы ("хурдэ"), которые затем вращают (руками или с помощью воды и ветра).

Буддийские храмы – это либо деревенские небольшие сооружения, часовни, либо чортены (ступы), храмы-башни, с многоярусными крышами. Стены и камни храмов расписаны молитвами-мантрами. Внутри храмов содержатся молитвенные барабаны, цилиндры с текстами молитв, которые вращают во время служб.

Ступа – это основной тип буддийской храмовой архитектуры. В переводе с санскрита это слово означает «»узел, пучок из волос», «верхняя часть головы», «вершина», «курган над землей», «возвышение (столб) из земли». В раннем буддизме это слово означало курган, насыпь, воздвигнутую над святыми мощами Будды или на месте его проповеди. Позднее священными реликвиями стали махаянские тексты.

Ступа выглядит так. Это каменное основание и полусфера над ним, которая часто имеет вид шпиля с уменьшающимися кверху зонтиками. Ранние ступы имели просто округлую форму.

Конечно, главными священными реликвиями являются части тела Будды. Тело Будды после его ухода в нирвану было кремировано, а останки разделены на 8 частей (напомним, что 8 – священное число и в Китае, и в Японии, и во всех местах распространения буддизма). Части тела помещены в ступы. В ряде мест почитаются также останки буддийских святых.

Кроме ступы, к священным сооружениям буддизма относятся также чайтьи. Чвйтья – это слово на санскрите означает любое место захоронения посмертных останков святого. В Индии в таких местах издревле возводились ступы, колонны и храмы, высаживались деревья. В одном из ведических текстов говорится: священное место (чайтья) находится там, где изучают Закон (Дхаммападу) и где не творятся злодеяния. Последователи буддизма называют паломнические места лесенками, ведущими в небо. И в таких местах паломникам предлагают соответствующие символы – миниатюрные лесенки и посохи – для туристов. История паломничества в буддизме насчитывает тысячи лет.

Кроме буддийских храмов, широко распространены монастыри (дацаны – у бурятов, дзонги – в Бутане).

В монастырях и храмах – большое количество статуй будд. В некоторых крупных монастырях находится до 100 статуй будд. Монахи-ламы одеты в пышные одежды (особенно во время служб, церемоний, в праздничные дни). В храмах хранятся также и музыкальные инструменты, которые используются во время религиозных служб, праздников, обрядов.

Основные культовые предметы: иконы-танка, реликвии (например, "зуб Будды", который хранится в центральном буддийском храме Шри-Ланки), ксилограммы канонических текстов, многочисленные изображения божеств-докшитов (которые преследуют врагов буддизма) и т.д.

В храмах и монастырях буддизма можно также увидеть изображения картин ада и рая. Понятие ада (Нарака) и рая (Сукавати) существуют преимущественно в буддизме махаяны. Нарака изображается как шесть кругов мучений и страданий человека. А Сукавати изображается в виде прекрасного сада, где проходит последнее воплощение праведника бодхисаттвы перед его погружением в нирвану. В центре картины Сукавати восседают Будда и святые.

Согласно буддизму, человек в своей жизни проходит три уровня сознания: 1. – мир желаний (кама дхату); 2 – мир форм (рупа дхату); и 3 – мир не-форм (арупа дхату). Последний мир обретается с помощью психотехники (йоги).

Религиозные объекты буддизма - монастыри, храмы, ступы. Некоторые из них являются действующими, культовыми, их посещают паломники и экскурсанты³¹. Другие являются памятниками истории и архитектуры. Каждая разновидность буддизма – тибетский буддизм, японский, бирманский, тайский и др. – имеют свои особенности и в религиозной идеологии, и в культовой практике, и в традициях паломничества.