4.4. Парсизм и древнеславянская религия. Эволюция парсизма Современные религиозные центры парсизма.

У славянских народов не было единой религии и мифологии. К этим народам относятся поляки, венды (сорбы), словаки, русские, чехи, моравы, болгары, сербо-хорваты, словенцы. Каждый народ жил сам по себе и казался себе самодостаточным. К 7 в. славянские народы занимали наиболее широкое пространство, позднее, правда, они были значительно оттеснены немцами. Об их религии в древние (дохристианские) времена мало что известно.

Из всех славянских племен выделяются русские. Они развивались под воздействием трех влияний. Сначала – со стороны скандинавов, потом – Византии (из которой в конце Х в. пришло христианство), затем – со стороны татар (вторжения которых продолжались в течение всех средних веков).

Для обозначения божества у русских племен употреблялось общеславянское слово "бог". Это слово, имеющее индогерманский корень, пришло к славянам из иранской религии. Как говорилось выше, оно происходит от древнеиранского слова "бага", т.е. "раздаватель" (блага). Слово "бог" можно встретить у славян в нарицательном значении, употребляемое в именах русских богов. Сварог – бог неба; Дажь-бог – бог Солнца; Огонь – бог Огня; Стрибог – бог ветра.

Первое место в русском религиозном культе занимал бог грома Перун. Его статуя возвышалась в Новгороде и Киеве. Бог Перун, и по сей день, жив в народных поверьях под видом пророка Илии. В Киеве статуя бога Перуна была изготовлена из дерева, с серебряной головой, золотыми усами и кремнем в руке. Перед изображением Перуна постоянно поддерживали огонь из дубовых дров. Он простоял вплоть до принятия христианства, а кое-где его культ сохранялся на Руси и значительное время после этого события. Бога Перуна можно считать своеобразным символом связи славянской и иранской религиозных культур.

В русской народной вере, как и в древней иранской, был развит анимизм, вера в существование разнообразных духов. Водяной или водяные духи (духи воды), лешие (духи леса), домовой (дух дома) – таковы некоторые из них. Особое место отводилось домашнему духу, который был и духом предка, и духом домашнего очага, помогал в беде, а иногда и занимался проказами. Наконец, это русалки, которые заманивали к себе людей.

В русской мифологии есть также еще две важных фигуры: Кащей бессмертный, олицетворение зла и демон зимнего холода, и злая старая Баба Яга во вращающейся избушке на курьих ножках. Разнообразные обычаи при весеннем и осеннем солнцевороте носили и теперь еще носят языческий характер. Одновременно почитание солнца и других природных стихий является общим с древним парсийским культом.

Следы влияния парсизма на религиозный культ славянских племен отмечали также арабские путешественники начала Х века. Они описывали погребения умерших у русских. Вместе с покойником хоронилась и собака. Этот обычай прямо указывает на связь с иранским культом. Как мы отмечали, собака играла важную роль в погребальных церемониях в Авесте. Собака прогоняла чертей и злые силы. Она – творение Ахуры-Мазды. Пока погребение не совершено, душа, по поверьям, беспокойно блуждала по лесу, и только после должного попечения о трупе, она могла по пути душ (Млечный Путь, Радуга, Небесный мост) достичь обители духов. Мертвому давали разные вещи: монету для платы за вход или маленькую лестницу.

В целом же, славяне (как и балты), в языческие времена, не достигли создания самостоятельной религии, подобно религиям культурных народов. Поэтому они испытывали на себе влияния развитых религий, в том числе и зороастризма.

Итак, парсизм – это древнеиранская этническая религия. Какова его эволюция?

В УП в. Персия была завоевана арабо-мусульманами, и с середины 1Х в. началась ее исламизация. Парсизм, или зороастризм, был оттеснен. В начале Х в. несколько сот парсов переселилось в Индию (Бомбей). С ХУП в. парсизм окончательно укрепил свои позиции в Индии. Парсы стали заниматься здесь купеческой деятельностью и ремеслами. В начале ХХ в. парсы составляли костяк среднего класса Индии. В настоящее время парсы полностью влились в общественную и религиозную жизнь Индии. Давно появились смешанные браки парсов и индусов. Парсы занимаются, кроме указанных профессий, астрологией, проводят очистительные церемонии при храмах. По наставлениям Заратустры, они и сейчас проводят свой особый ритуал: чтение молитв и исполнение гимнов из Авесты; обряды барашном, очищения; заупокойные культы.

Парсы получили в Индии общественное самоуправление. Существует особый орган самоуправления парсов в Бомбее – панчаят (т.е. совет).

Религия парсов не ущемляется в Индии, она имеет равные права со всеми другими религиями на индийской территории. Храмы парсов также существуют наравне с храмами других религий. Как и прежде, в храмах парсизма почитается очистительный огонь, и возносятся молитвы Ахуре-Мазде и Саошианту-Очистителю мира. В алтарях храмов центральное место занимает металлическая чаша со священным огнем, а в храмах проводятся обряды инициации (посвящения в религию парсов). После обряда посвящения парс надевает священный шнур (кушти) и (мужчина) – рубаху (судру). Очаг огня, и по сей день, является предметом и храмового, и домашнего (домашний очаг) культа. Жрецы парсов читают молитвы по тексту Авесты и в храмах, и дома. И по сей день почитаются тексты Авесты, формировавшиеся еще в период с конца П тыс. до н.э. и до 3 в. н.э. При этом в основном используются тексты Малой Авесты, наиболее сохранившаяся часть Авесты.

Как и прежде, парсы осуществляют свой похоронный обряд, и проводят его насассалары.

В настоящее время парсизм (зороастризм) встречается не только в Индии или Иране (в Иране он, в основном, под запретом), но и в некоторых других местах. Следы влияния парсизма, кроме указанных, можно видеть также в погребальных культах Кавказа (гробницы-склепы у осетин и ингушей). До начала ХХ в. действовал храм огнепоклонников в Баку. В этих местах еще и теперь можно встретить храмовое почитание огня (символ Аташ Бахрам, огонь Победы), но чаще – в качестве домашнего культа.

Отголоски древнеперсидского культа проявляются и в современной народной культуре. В Шотландии, например, в начале мая широко отмечается праздник огня и наступления лета, встреча Солнца. В некотором отношении он напоминает русскую масленицу. Возможно, корни этого кельтского и славянского культа одни и ведут к зороастризму.

Религия парсизма (или маздаизма, зороастризма, огнепоклонства), как и многие этнические религии, имеет, как мы видели, синкретический характер. Она включает в себя и древние ведические представления, и народные верования и культы. В то же время парсизм стал некоторым продвижением от политеистической религии к единобожию и, несомненно, повлиял на формирование монотеизма.

Структурная схема

Парсизм (маздаизм, зороастризм)

Религиозные Религиозный Религиозная

Представления культ организация

1. Религиозные представления.

1. Вера верховного Бога – Ахуру-Мазду.

2. Вера в пророка Заратустру и его учение.

3. Дуализм, вера в борьбу двух противоположных начал – Добра и Зла. Добро персонифицировано образом Ахуры-Мазды.

4. Вера в сакральные тексты книги "Авеста" ("Закон"). Авеста – собрание священных книг зороастризма, относящихся к 1 пол. 1 тыс. до н.э. и кодифицированных (систематизированных) при Сасанидах (3-7 в.в.). Это свод религиозных и юридических предписаний, молитв, гатов (гимнов).

5. Эсхатология, учение об аде и рае. Вера в Спасителя (Саошианта).

6. Этика, учение о трех священных ценностях (добро, свет, правда) и правильном образе жизни. "Аша" (авест.) – "истина", "лучший распорядок". Это - добрые мысли и добрые дела; земледельческий труд, возделывание хлеба и оседлость; очищение и почитание природных стихий – огня, воды, земли; честность и щедрость.

7. Анимизм, вера в разнообразных духов (особенно - в духов коровы и собаки, отгоняющией демона).

8. Синкретизм, смешение древнеперсидской религии с древневедическими верованиями и народными поверьями.

П. Религиозный культ.

1. Почитание верховного Бога Ахуру-Мазду как персонификации Огня.

2. Почитание священных текстов Авесты и ее гатов.

3. Молитвенные службы.

4. Обряды и церемонии очищения ("барашном").

5. Погребальный культ – "захоронение воздухом".

6. Отделение особой категории людей, обслуживающих погребальный культ – неприкасаемых могильщиков ("насассаларов").

7. Погребения в дакмах, специальных башнях, в которых трупы не касаются природных стихий, освященных в парсизме.

8. Обряды инициации (посвящения в парсизм).

Ш. Религиозная организация.

1. Храмовая система, освящающая храмовый культ огня и домашний очаг огня.

2. Жреческая иерархия. Существование при храмах – жрецов (атраванов).

3. Особое внутреннее устройство храмов огня: комната священного огня, металлический сосуд для священного огня, жертвенное помещение для хранения дров и сосудов для жертвенного напитка (хаомы). Возле храма – храмовый колодец для священных омовений; храмовый сад.

4. В храмах - священные фетиши: хаома и жертвенные ветви. Хаома - священное растение для изготовления наркотического напитка, произрастающее на вершинах священных гор Эльбурса и посланное Ахурой-Маздой. Жертвенные ветви – молитвенные палочки для магических ритуалов. Хаома и жертвенные ветви используются для вознесения молитвы к Ахуре-Мазде.