4.3. Религиозный культ и этика. Эсхатология.

Для парсизма религиозный культ - важная сторона религиозной жизни. В религиозном культе боги и люди объединялись в борьбе с мировым злом. Посредством жертв и молитв люди получали божественную помощь. С другой стороны, и боги приобретали, благодаря молитвам людей, силу, необходимую им для борьбы. Это положение поясняется в Авесте, где людям рекомендуется чаще обращаться с молитвами к Ахуре-Мазде.

Наибольшая и существенная часть авестийской религии формировалась на иранской почве, после отделения от индусов. С ранних времен создавались иранские мифы и обычаи, на основании которых впоследствии возникла религия Заратустры. К этим древнеиранским обычаям принадлежала традиция не погребать или не сжигать мертвых, а предоставлять их полевым зверям и птицам небесным (т.н. "погребение воздухом"). В литературе высказывается также мнение, что это древний мидийский обычай. В Авесте говорится, что для умерших сооружалось специальное здание (дакма), но вместе с тем, – что трупы выставляли в горах или иных пустынных местах, и что это был древний обычай. Скорее всего, у персов существовало и древнеарийское сожжение трупов, поскольку в Авесте мы находим резкую критику этого обряда. И само название дакмы (которое означает "костер", от корня "дах" – жечь) говорит о том, что сожжение ранее, чем "погребение воздухом", было обычным способом погребения для иранцев¹⁴.

Основные элементы культа в парсизме следующие.

Во-первых, культом в парсизме управляли жрецы. Авеста называет эту должность – атраван. Вместе с тем, сохранялось и более древнее название служителей культа – маги. Греки называли так и жрецов парсизма, и самих парсов.

Атраваны не составляли касты. В среду жрецов мог вступить каждый желающий. Однако исполнять жреческую деятельность мог только жрец. И если обряд очищения или жертвоприношения совершал человек, не признанный жрецом, он жестоко наказывался вплоть до смертной казни. Атраваны не были лишены имущества, им приносились богатые дары. Можно даже предположить, что религиозные наказания искупались денежными взносами, которые поступали в пользу храма или жрецов.

Во-вторых, жрецы не только отправляли храмовый культ, но и участвовали в проведении домашнего культа. Жрец зажигал священный огонь, читал молитвы. Это могло продолжаться всю ночь и более.

В-третьих, культ огня оставался главным составной частью авестийского культа. По всей вероятности, он не был введен непосредственно Заратустрой, а пришел из более ранних времен. Поначалу он не проводился в храмах. Прежние атраваны носили с собой переносные огненные алтари, чтобы в любом месте можно было провести службу богам. Но с развитием оседлости храмы стали основным местом культа огня.

О храмах огня можно судить по тем развалинам древних храмов, которые дошли до нашего времени, и по устройству современных храмов.

Самым священным местом храма являлась комната, где находился огонь. Она была расположена внутри здания и хорошо защищена со всех сторон. Помещение должно быть совершенно темным. На квадратном камне, в металлическом сосуде, наполненном пеплом, горел священный огонь. Никакая человеческая рука не должна касаться его, никакое дыхание – осквернять его. Жрецы при служении должны носить перчатки на руках и повязки на рту, огонь мешать щипцами. Поддерживался огонь специальными дровами, очищенными по ритуалу, с приятным запахом. От храмового, священного огня брался всякий новый огонь, который горел в домах. В жертвенном помещении хранились также связки жертвенных дров и сосуды для жертвенного напитка. Возле храмовых колодцев совершались священные омовения. К храму относился и сад с деревьями, за которыми тщательно ухаживали.

В-четвертых, особое значение для культа парсов имели два священных предмета-фетиша: хаома и жертвенные ветви. Хаома, вероятно, тот же наркотический напиток, что и индийский сома. Но в Авесте он не так возводился в степень божества, как в Ведах. При всех восхвалениях его божественности, он все же оставался жертвенным напитком. Хвала в честь хаомы проходила через всю позднейшую Авесту. Прославлялись также земля, облака и дождь, которые дают рост прекрасным растениям Мазды. Золотой хаома растет на самых вершинах Эльбурса¹⁵, куда он спускается с неба, полный небесных сил и спасительных свойств. Хаома давал богатство и сыновей, мудрость и блаженство, уничтожал вред, наносимый дьяволами. Все нечистые силы мгновенно исчезали из дома, куда приносили хаому и где ее чествовали.

Жертвенные ветви использовались как молитвенные палочки, или магические веточки, которые торжественно поднимали вверх при молитве. Их следовало срезать с деревьев в определенное время, обратив лицо к солнцу. Затем в связках они доставлялись в храм для исполнения ритуалов.

Вообще для Авесты характерна склонность к фетишизму, почитанию и обоготворению средств и предметов культа. Изготовление и восхваление хаомы служит, как говорится в Авесте, изгнанию тысячи дьяволов. Мало того, даже приборы для приготовления хаомы почитаются как великие святыни, им исполняются хвалебные гимны. А когда дьявол спрашивал Заратустру, каким оружием он будет избавляться от зла, Заратустра отвечал: священная ступа, священные чаши, хаома и слова молитвы – вот мое оружие!¹⁶

С религиозным культом парсов существенным образом связана вся их культура.

Очищение – это и культовое действие, и важнейшая заповедь культуры и этики парсов. Прежде всего, это имеет отношение к смерти и представлениям о загробной жизни.

Смерть не представлялась персам полным уничтожением человека. Они верили в жизнь человека, почитающего Мазду, после смерти. Смерть для парса была важным событием. Парсы страшились не смерти, а зла.

Обряды, сопровождающие смерть, определялись соотношением демонов и смерти. Вместе со смертью в доме умершего появлялись дьяволы, обряды должны были обезопасить от них и умершего, и живых.

Очищение начиналось, когда смерть еще только приближалась. Умирающего человека омывали и одевали в чистую одежду. Затем приглашался жрец. Жрец читал молитвы, затем они повторялись умирающим человеком. Далее жрец вливал ему в рот или ухо хаому, питье бессмертия, готовящее к вечности. Когда же наступала смерть, труп еще раз омывали и клали на носилки, после чего к нему уже никто не мог прикасаться, кроме носильщиков. Носильщики же считались нечистыми до конца своей жизни. Они должны были сторониться огня, воды и других священных предметов, не приближаться к людям ближе, чем на три шага.

В момент смерти Ариман присылал якобы к смертному одру насу – некое олицетворение смерти в виде мухи, прилетающей с севера. Если не молиться, она может вселиться и в человека. Чтобы отогнать демона, в комнату надо было ввести собаку, взгляд которой способен отогнать насу и злых духов. Вслед за этим комната освящалась, дезинфицировалась, с помощью очистительного огня и ароматического (сандалового) дерева. Возле сосуда с огнем жрец читал похоронные молитвы из Авесты.

Место погребения дакма находилась вдали от города. На некотором расстоянии от него вся траурная процессия должна была проститься с умершим. Это сопровождалось молитвами и очистительными обрядами. Дакма представляла собой цилиндрическое здание, около 5 м высотой. Труп оставляли на верхней площадке башни на съедение хищным птицам, после чего кости сваливались носильщиками в колодец, где оставались до тех пор, пока существовала дакма. Согласно Авесте, по прошествии ряда лет, дакма должна быть разрушена.

В общинах парсов Индии до нашего времени существует несколько дакм. Они называются сегодня "башнями молчания", т.к. находятся в безлюдных местах, возле них бывают только носильщики трупов. О том, что возле дакм водятся черти и демоны, можно прочитать в разных местах Авесты.

После похорон рядом с домом умершего зажигали огонь, который горел три дня. Три дня нужны душе, чтобы она полностью отделилась от земной сферы и переселилась в загробный мир. Кроме этого, зажигалась лампа на девять дней. Возле лампы ставилась кружка с водой, куда родственники умершего каждое утро и каждый вечер приносили свежие цветы. В течение трех дней ближайшие родственники умершего воздерживались от мясной пищи и вообще не готовили пищи в доме умершего. В доме же ежедневно произносились молитвы с воззваниями к Сраоше¹⁷. Но высшим проявлением торжества являлась церемония, которая происходила вечером, когда зажигались звезды, до полуночи. Эта церемония называется афринган, или праздник благодати. Она проводится в честь Сраоши. Два жреца садятся друг против друга, держа в руках цветы и читая молитвы. Все присутствующие поют гимн дахма афритиш, благословение праведного.

На следующий день после похорон проводится служба в храме. В жертву Сраоше приносят хлеб. Заупокойная служба называется драона, или дорун. Это название плоской лепешки, преподносимой Сраоше. Событию посвящены специальные гимны Срош дорун. Лепешка раздается всем участникам жертвоприношения. Затем следует жертва хаомы и чтения гимнов из Ясны и Вендидада. После завершения службы и на следующий день раздаются подаяния бедным. На четвертый день с рассвета молитвы достигают своего апогея. В этот день решается судьба умершего, и надо быть особенно неутомимым в молитвах и щедрым на жертвы.

Цель всех этих церемоний состоит в том, чтобы помочь душе в ее путешествии на небо. Лишенная тела душа в эти дни особенно чувствительна и нежна, как новорожденное дитя, которое не может само найти дорогу. Нужно попросить Сраошу, чтобы он принял ее, как хорошая повивальная бабка. И нужно, чтобы на земле горело много огней, отгоняющих от души демонов.

В верхнем, воздушном слое, в легком эфире, возвышается сияющий мост Чинват (Мост ветра), здесь душу встречают три бога: Митра – бог справедливости, Сраоша и Рашну – судьи с весами. Затем праведник, сопровождаемый Сраошей, переходит через мост и идет навстречу высокой лучезарной деве. Повсюду веют ароматные дуновения рая, все благоухает.

В то время, когда душа после решения на мосту Чинват идет в рай или ад, тело остается на земле, и составные части его переходят в различные стихии. Кости – в землю, кровь – в воду, жизнь – в огонь, волосы – в растения и т.д. Все эти телесные части душа соберет в последний день. И тогда всякий человек, добрый или злой, восстанет в полной телесности, со всеми своими индивидуальными особенностями, на том месте, где он умер.

Первым восстанет из мертвых первый человек, затем – первая пара, за ними – остальное человечество. Они соберутся вместе, и перед каждым встанут его дела, добрые или злые, и злого человека так же легко будет отличить, как черную овцу от белой. Горы и холмы расплавятся и прольются на землю, и все люди пройдут через поток расплавленного металла. И будет последний суд над людьми, великое испытание огнем. Для праведников расплавленный металл будет как теплое молоко, а для грешников – как пожирающий огонь. Пройдя через это огненное испытание, все люди соединятся в любви друг к другу, и вместе будут восхвалять Ахуру-Мазду.

Но останется еще борьба между добрыми и злыми духами. Уничтожить самого Аримана и змея Ажи-Дахака будет делом Ахуры-Мазды и его сына Сраоши. Оба бога с помощью молитв и четок одолеют злых демонов и бросят их в адский поток. Мир же станет вполне чистым, вся Вселенная окажется наполненной только светлыми творениями Ахуры-Мазды, и все живущее на ней получит бессмертие и небесное совершенство¹⁸.

Как видим, религиозный культ парсизма полностью определяется Авестой. Порядок отправления обрядов, содержание молитв и гимнов, апокалиптика и эсхатология парсизма содержится в ее сакральных текстах.

В основном, культ связан с обрядами очищения. Символом очищения является огонь. Огонь – предмет особого почитания и символ верховного бога Ахуры-Мазды. Очистительные обряды и почитание священного огня сопровождали, по существу, все важнейшие события жизни парса. Это дало еще одно название религии древних парсов – огнепоклонники.

Наряду с принципами чистоты в религиозном культе парсизма важнейшими являются требования избегать нечистоту. Нечистыми считаются, прежде всего, кровь и труп. Их не должны касаться люди. Обрядовое избегание трупов, как мы видели, является основным содержанием культа погребения. Захоронение совершали специальные могильщики (насассалары). Все другие парсы должны избегать общаться с этими людьми, ибо они нечисты. Захоронения проводятся иным образом, чем это принято в других религиозных традициях, а в специальных каменных башнях-дакмах ("башнях молчания"). Этот метод захоронения получил название "захоронения воздухом". Авеста повествует о загробной жизни в соответствии с заслугами человека при жизни и по принципу нравственного воздаяния.

Таков религиозный культ парсизма.