4.2. Религиозные представления: начало монотеизма. «Авеста», ее структура и содержание.

Религиозные представления парсизма отражены в сакральных текстах «Авесты», своеобразной Библии персов. "Авеста" (древнеперс.) означает "Закон", "Предписание", "Религиозная книга" и т.п. Свое название Авеста, по- видимому, взяла от Вед ("Знание") Как и Веды, она вначале передавалась изустно.

«Авеста» – это комплекс священных текстов персов, их собирательное название. Созданы они примерно в 6-4 в.в. до н.э., но устные стихи Авесты известны со П тыс. до н.э. Письменные же тексты стали распространяться с 3 в. до н.э. Первоначально Авеста включала в себя обширную литературу, однако большая часть ее погибла в период арабских завоеваний.

Европейские исследователи религии писали, что Зороастр был первым, кто "усыновил" Запад. Будда и Конфуций были слишком далеко, и Зороастр в Греции стал единственным, представившим древнеазиатскую мудрость. За 400 лет до Христа его знал Платон, чей дуализм связывают с зороастризмом.

В персидском политеизме, как говорилось, существовало деление богов на две группы: дайва (инд. дэва) и асура (авест. ахура). Они противостояли друг другу. Верховный Бог – Ахура-Мазда, Бог Мудрый.

Автором Авесты считают пророка Заратустру, или Заратуштру. Его имя переводится с авест. "Золотая звезда" (или с иранск. "Погонщик верблюдов"). По традиции, он жил в 7-6 в.в. до н.э. 77 лет. Есть и другие варианты. Родиной его считается Бактрия (Средняя Азия, ныне территория Афганистана и Таджикистана). Там он построил Храм огня и прочитал свою первую проповедь.

О чем он проповедовал?

Заратустра был реформатором древнеиранской религии. В его проповедях можно выделить, по крайней мере, четыре тезиса:

1. идея единобожия, единого Бога-творца Ахуры-Мазды;

2. протест против племенных культов;

3. идея правды и добра и беспощадной борьбы со злом;

4. идея оседлого образа жизни, и протест против кочевого образа жизни.

Религиозная система Авесты включала в себя и элементы древнеиранских верований, и проповеди Заратустры. Она синкретична по содержанию. В ее основе – гаты (гимны и молитвы книги Ясны, части Авесты). Язык гимнов близок древнеиндийским Ведам. Гимны отражают ритуальный кодекс древнеиранских жрецов. Почитание священных животных, огня – свидетельство влияния племенных культов. В текстах Авесты упоминается солнечный бог Митра (из индийского пантеона, где он более известен под именем Индры) и злой дух Яма (тоже из Индии).

Дуализм светлого и темного начал тоже родом из древней мифологии. В Авесте мир предстает как борьба светлых сил с дэвами (темными силами). Корни этого противопоставления – индоевропейские. В его основе лежит соперничество между нарождающейся земледельческой культурой и кочевыми племенами. Процесс землепашества толкуется в Авесте как направленный против дэвов.

Книга Авеста включает в себя две редакции. Первая "Вендидат" (или "Видевдат"). Это сборник молитв на авестийском языке и авестийском алфавите. Эти молитвы и сейчас читаются жрецами-парсами в парсидских храмах. Вторая "Зенд" – сборник для систематического изучения, комментарии (они написаны на позднейшем диалекте – пехлеви).

Вместе эти тексты называются "Авеста-Зенд", т.е. "Текст и толкование". Они включают священные книги:

1. "Вендидат", т.е. "Кодекс против дэвов". Это свод законов и предписаний против злых сил и демонов.

2. "Ясна" - 72 главы о ритуалах, в том числе 17 гат (гимнов).

3. "Яшт" – 22 песнопения, восхваляющие бога Ахуру-Мазду.

4. "Малая Авеста" – молитвы и молитвенные формулы.

В части Авесты "Вендидат" ("Видевдат") разд. 2, 3, 8 говорится о сотворении мира блага¹¹. Творец – Ахура-Мазда, его сын – Атар (Огонь), искры Огня основали души людей. Души людей несут в себе свет и добро Ахуры-Мазды. (До наших дней в Иране отмечается Праздник Огня и Нового года 14 февраля, когда люди жгут костры и прыгают через "огонь очищения").

В этом же тексте высказана идея совпадения истины и блага: "Истина – лучшее благо. Благо будет, будет тому, чья Истина лучшее благо" (Гл. 2 – 43).

Центральной фигурой Авесты, конечно, является бог – Ахура-Мазда. Он назван Создателем "плотного мира" и Праведным (Глава 3-23). С ним связываются все космогонические представления. Пространство и время – бесконечны. Бесконечен свет – область добра и Ахуры-Мазды. Бесконечна тьма – область зла и Аримана. Ахура-Мазда творил мир в течение 3 тыс. лет. Вначале он творил идеи вещей. А затем из частей своего тела он создавал вещи материального мира. Из головы – небо, и т.д. (Главы 2,3,8). Ахура-Мазда создал быка и первого человека. Ариман же погубил первого человека и первого быка, с помощью которого человек обрабатывал землю. Однако и от быка, и от человека осталось семя. Из семени быка родились все животные, а из семени человека – мужчина и женщина, а потом и весь род людей.

Мифология Авесты имеет много общего с Ведами, едва ли не полностью их воспроизводит.

Большая часть Авесты написана в форме диалога пророка Заратустры и Создателя. Характерно, что значительное место в ней отведено проблемам добра, истины и земледелия. Эти три понятия, как правило, совпадают.

Авеста написана в форме диалога пророка Заратустры и бога Ахуры-Мазды.

Заратустра обращается к Ахуре-Мазде с вопросом: "Кто наибольшим образом ублаготворяет эту землю?" – И сказал Ахура-Мазда: "Кто…возделывает зерна растений, в пищу пригодных, кто безводное орошает, заводненное осушает". (Глава 3-23). Земледелие, таким образом, в первую очередь – богоугодное дело.

Возделывание хлеба возвышается в парсизме до священного занятия и основного требования вероучения зороастризма. Согласно Авесте, вера в бога состоит, прежде всего, в земледелии. Заратустра говорит: "Кто хлеб возделывает, тот возделывает Истину, тот Веру Мазда – яснийскую вперед продвигает" (Глава 3-23).

Вера маздаизма здесь названа яснийской, т.к. одной из важнейших книг этой религии, как говорилось, является Ясна – книга ритуалов и жертв. Она содержит гимны, которые произносятся при жертвенных действиях. Эта часть Авесты признана самой древней из авестийской литературы. Гаты (гимны) этой части Авесты пользовались наибольшим уважением у древних персов и исполнялись ими в самые торжественные моменты богослужения. Считается, что эти гаты происходят от самого Заратустры или его учеников. В позднейшей Авесте они цитируются так же, как мы цитируем библейские тексты.

Заратустра поясняет далее, что Богу угодно не только возделывание земли, но и сооружение дома на этой земле, и создание семьи, и выпечка хлеба.

"О, Творец телесного мира, Праведный! Где этой земле наиболее приятно?" И сказал Ахура-Мазда: "Поистине там, где муж праведный соорудил дом, снабженный огнем, молоком, супругой, детьми, добрыми стадами" (Глава 3-2).

А что же с тем человеком, который не хочет трудиться? – "Тому, кто не обрабатывает землю… левой рукой и правой, правой рукой и левой, тому земля говорит так: "О, ты, человек, который не обрабатывает меня … поистине вечно ты будешь стоять, прислонившись у чужих дверей среди тех, кто попрошайничает…" - "Кто сеет хлеб, тот сеет праведность… Когда хлеб готовят (для обмолота), тогда дэвов прошибает пот. Когда подготовляют мельницу (для помола зерна), то дэвы теряют терпение. Когда муку подготавливают (для квашни), то дэвы стонут. Когда тесто подготавливают (для выпечки), то дэвы ревут от ужаса…" (Глава 3 – 29-32).

Согласно Авесте, как видим, возделывание земли – это не только богоугодное дело, но и прямая помощь богу в его борьбе с мировым злом и нечистой силой. Человек же ленивый вредит не только себе (он обречен на бедность и нищету), но и радует дэвов, т.е. демонов зла.

В Главах 27-34 "Испытание Заратуштры" говорится о судьбе души после смерти тела, т.е. формулируются основные принципы эсхатологии зороастризма. В чем они состоят?

Содержание эсхатологических идей передается в Авесте также в форме диалога Заратустры и Ахуры-Мазды.

"Творец мира и всего, что существует в нем! Где совершается тот отчет.., который дает смертный о душе своей, когда она оставляет этот мир?" – Так спрашивает Заратустра.

Ахура-Мазда отвечает: "После того, как скончается человек … тогда дэв по имени Визарша овладевает связанной душою дурного человека, человека, поклонявшегося дэвам, жившего мерзко. И тот, кого увлекало зло, и тот, что руководился Правдою, оба выступают на пути свои, подготовленные временем…Сюда приходит прекрасная, статная, бодрая, высокая дева, сопутствует ей святость, правда, власть, могущество. Она повергает души зловредных людей во тьму. Праведников она проводит через мост Чинвад, приобщив их к сонму небесных азатов¹²… Там встают навстречу праведнику из своего златозданного престола Благой Дух (Ваху Мана) и говорит ему: "Наконец-то, непорочный, пришел ты сюда к нам, из преходящего мира в мир, не знающий тлена!" - Исполненные миром души праведников подходят к Ахуре-Мазде, подходят к Бессмертным Святым…" (Глава 20; главы 27-34).

Если Ясна – источник нашего знания об учении Заратустры, то другая книга – Яшты важна для знания об авестийских богах. В этой книге передано много мифов и легенд относительно богов и героев древних персов. Многие из Яшт – это просто списки имен призываемых богов. Яшты причисляются к Малой Авесте, небольшой молитвенной книге, в которой есть и молитвы, читаемые мирянами и предназначенные для различных времен дня и года

Главной же книгой авестийского вероучения является, несомненно, Вендидат. Это книга закона, ее название буквально означает – закон, "данный против дьяволов". По существу, это книга очищений от зла. В ней мы находим основные принципы этики и права мидо-персов. Для иранской археологии эта книга является главным источником, поскольку в ней есть описание древних нравов, обычаев и суеверий, которые были в ходу и в дозаратустрово время, но в Вендидаде они изображены вполне в духе Завратустры. Вендидат – единственная книга из Авесты времен Сасанидов (3-7 в.в.), которая дошла до нас в целостном виде. Она начинается с космогонических представлений и заканчивается эсхатологическими взглядами.

Религиозные представления древних персов – это представления о богах. Имя, присвоенное в Авесте официальным богам, - Язата, т.е. "достойные почитания". Кроме того, особенно в клинописных надписях, встречается слово бага, которое до сих пор удерживается в русском языке в виде слова "бог". Бага значит "раздаватель". Возможно, это слово означает "даритель" счастья и судьбы.

Из богов Авесты, прежде всего, выделяется круг агурийских божеств, которые собраны вокруг Ахуры-Мазды.

Ахуры (или агуры) на авестийском языке означает класс древнеиранских божеств, которые боролись за упорядочение космоса и социума против Хаоса, Тьмы и Зла. Истоки мифологии об асурах (ахурах) лежат в индоиранской общности (инд.слово асуры, перешедшее в древнеиранский и скандинавский эпос об асах) и относятся к 3-2 тыс. до н.э.

Ахура-Мазда (перс.) или Ормузд (пехл.) означает "Господь Мудрый". Полагают, что от этого имени произошло и имя греческого бога Зевса, и славянского Перуна, и индийского Индра. С древности был развит его культ, который выражался в возлияниях в честь бога смеси хаомы (наркотического напитка) и молока. Огонь означал одно из проявлений бога. Ариман же (злодей) считался братом-двойником Ахуры-Мазды. Ахура-Мазда – Творец мира и добра. Его триада – "мысль, слово и дело", все три компонента направлены на добро. Ахура –Мазда обучил Заратустру гаданию на птичьих перьях (шаманству). Образ Ахуры-Мазды хорошо известен был греческим философам Платону и Аристотелю (4 в. до н.э.).

Позднее в персидской религии появились и другие народные божества, а также ряд духов, полубогов и героев, которые противостояли царству демонов во главе с Ариманом.

Авеста отражает основную идеологию парсизма. В чем она состоит?

во-первых, в представлениях о верховном Боге Ахуре-Мазде, его сущности как единственного Творца и носителя Добра;

-во-вторых, в учении о единственном пророке Ахуры-Мазды Заратустре (Заратуштре);

в-третьих, в принципах эсхатологии парсизма;

в-четвертых, в принципах этики и права.

Эсхатология парсизма, как уже говорилось, состояла в ожидании прихода Спасителя (Саашианта) в конце времен. Это будет сын Заратустры (или его новое воплощение). Приход Спасителя будет означать гибель Духа зла.

Этика и право парсизма основаны на законе Авесты. Сам Ахура-Мазда олицетворяет Справедливость и Добро, Свет и Правду. Эти добродетели лежат в основе жизни и освящаются. Они определяют главные приоритеты:

• добрые мысли и добрые дела;

• земледелие, ибо зерно и хлеб отпугивают дэвов и устраняют зло;

• честность и щедрость;

• огонь, вода, земля, ибо это основа чистоты, они отгоняют демона смерти.

Из всех этико-правовых добродетелей более всего ценятся пахота земли и выращивание хлеба. И называются три главных порока – это сожжение трупа, употребление в пищу падали и противоестественные половые отношения.

Как и во всех древних сакральных текстах, в Авесте есть элементы анимизма. Бесконечно число духов-покровителей, которых Авеста называет "суть души умерших". По преимуществу, они упоминаются в Яште и имеют характер древних семейных и местных духов. Злые духи и черти, которые также упоминаются в Авесте, это не только выражение учения Заратустры о зле, но, по всей вероятности, и следы первобытных верований иранцев.

Авестийская религия формировалась во времена кочевого образа жизни, и это отражено в ее текстах. Верования, сказания и обычаи пастушеского народа вполне уживаются с абстрактной догматикой и высокоразвитой этикой зороастризма.

Так, святость коровы и собаки для парса столь же незыблема, как и святость самого Ахуры-Мазды. Смерть этих животных представлена как подлинное несчастье, их убийство – сакральный грех. Многие мифы и обычаи связаны с верой в сверхъестественную силу этих животных. "Душа коровы", "творец коровы" – древние представления, выраженные в гатах. Легенда о том, что весь растительный и животный мир был создан из убитой перво-коровы, есть у древних иранцев, она принадлежит к числу первых космогонических мифов.

Вместе с тем, почитание коровы не является только пережитком прошлого. Так называемая коровья этика дошла и до наших дней. Давать обильную пищу коровам не только священная обязанность парсов. Выражение "приобрести корову" означает достижение небесного блаженства. Как у индусов и многих других народов, в Авесте бычья моча является самым важным очистительным средством (хотя в авестийской этике вообще моча нечиста и оскверняет).

Собаке в текстах Вендидада посвящены целые главы. Говорится о том, что она прекрасно прогоняет чертей, и ее убийство опасно. По преданию, собака сотворена Ахурой-Маздой наравне с человеком, и столь же заботливо им охраняется.

Все это показывает, на какой первобытно-кочевой почве формировалась ранняя Авеста. Многие обычаи и принципы практической этики Авесты могут быть поняты только с этой точки зрения. Учение Заратустры явилось идеологией улучшенной пастушеской культуры и противостоит прежней религии с ее жестокостью и кровавыми жертвами¹³.