3.3 Даосизм и учение Лао-Цзы. Религиозные центры даосизма.

Даосизм – вторая крупная религия Китая. Как и конфуцианство, даосизм возник в 6 в. до н.э. Как и конфуцианство, даосизм профетическая религия, т.е. она основана религиозным учителем. Основатель даосизма – Лао-Цзы. Даосизм, как говорилось, входит в число трех религий (Сань-Цзяо), распространенных и поныне в Китае.

Лао-Цзы - это не собственное имя учителя, а его прозвище. Лао-Цзы в переводе с китайского означает либо "Старое дитя", либо "Старый мудрец". Обычно китайские художники изображают Лао-Цзы на гравюрах или в скульптуре в виде высокого желтолицего старика с длинной бородой, густыми черными бровями и голым шишковатым черепом.

По поводу рождения Лао-Цзы существует немало легенд. Согласно одной из них, в какие-то далекие времена из Мрака родилась Пещера Пустоты. В ней было Великое Отсутствие, которое породило Пневму (воздух, ветер, энергию). Энергия (Пневма) породила Лао-Цзы. Он родился с седыми волосами, потому и был назван "Старое дитя" (Лао-Цзы). Лао-Цзы, по рождению, был андрогином, т.е. совмещал в себе оба пола, мужской и женский. Поэтому он обладал даром творения. Посредством самопревращения он создал из своей энергии небо и землю, людей и все вещи. Он творил превращением.

Эта легенда говорит, согласно древнекитайской мифологии, о космическом происхождении Лао-Цзы. Но есть в китайской мифологии также предание об историческом его происхождении. Лао-Цзы стал своим собственным двойников, своей тенью, и вошел в тело своей матери Ли (Пневмы). Иероглиф "ли" означает "слива". По преданию, Лао-Цзы родился оттого, что его мать проглотила косточку сливы.

В мифе о рождении Лао-Цзы много неясного и таинственного. Во всяком случае, нигде не говорится о его отце. Согласно другой легенде, он был зачат без отца от солнечной энергии, аккумулированной в пяти-цветной жемчужине, проглоченной его матерью. Он пробыл в ее утробе 81 год и вышел из левого подреберья. И был рожден под сливовым деревом. Прожив чуть ли не 200 лет, верхом на черном быке он отправился на запад. Проезжая пограничную заставу, Лао-Цзы передал ее начальнику книгу "Дао-дэ-Цзин".

5-6 в.в. – период особенного распространения буддизма на территории Китая. В это время появилось большое число легенд, объясняющих связь двух религий: китайской и буддийской. Одна из них – о родстве даосизма и буддизма. Уехавший якобы на запад из Китая Лао-Цзы, прибыл в Индию. Чудесным образом он вошел в тело матери Гаутамы и стал отцом Будды. В поздней народной мифологии Лао-Цзы представал как глава заклинателей. Лао-Цзы стал своеобразным, культурным символом, отражавшим единство двух народов. Как и большинство индийских учителей, Лао-Цзы был странствующим проповедником. Довольно часто в произведениях искусства можно встретить изображения Лао-Цзы в виде старца, сидящего верхом на черном быке и поучающего притчами.

Лао-Цзы – мифический основатель религии даосизма - был обожествлен в первых веках н.э., в период становления религии. С древних времен в Китае существовала вера в некое верховное существо – Тянь, Небо. Оно называлось также Шан-Ди – Господь. Небо считали праотцем народа и главой семьи китайцев. Небо почитали как Вану, главу рода, старшего в семье. Ему приносили жертвенные дары. При этом император Китая почитался как верховный жрец и Сын Неба.

В 8 в. до н.э. в социальной жизни Китая царили великие смуты. Начались долголетние феодальные войны князей, царили расправы с недовольными их правлением, жестокость и произвол были рядовыми явлениями. В народе искали защитников. Стала распространяться вера в спасителя и героя. Все это подготовило почву для даосизма. Появился мудрый учитель, тот, который "знал, что делать". "Знающий, что делать" – одно из имен Лао-Цзы.

Религиозные представления даосизма выражены в основной, религиозной книге "Дао-дэ-Цзин" ("Книга о пути и силе").

"Есть бытие старше Неба и Земли, оно постоянно и бестелесно. Это дао". Так говорилось в книге Лао-Цзы.

Дао – основное понятие религии Лао-Цзы. С китайского языка оно переводится по-разному. Это путь, в значении греческого термина "логос". Это "учение", "правило", "порядок", "закон". И это путь истины, первооснова мира, источник и предел, мера. Наконец, это пустой сосуд, мать всего, врата. В дасской книге читаем: "знающий мать, знает и дитя", т.е. знающий причину, знает и следствие. Это относится к характеристике Лао-Цзы, который, по преданию, все знал, а потому и мог учить людей. Главный урок даосизма: в мире все явления тесно связаны и обусловливают друг друга, создавая непрерывную причинно-следственную связь.

Понятие "дао" – категория не только даосизма, но и конфуцианства. Однако в той и другой китайской религии она имеет разное значение. Так, в конфуцианстве категория "дао" означает "путь человека", т.е. нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. В даосизме же дао имеет универсальный онтологический смысл, т.е. это первопричина бытия, его закон и целостность жизни. Согласно даосизму, дао присутствует во всем, не познается разумом и не может быть выражено словами. Метафорически дао уподобляется воде (видимо, из-за своих свойств – текучести, податливости и неодолимости)

Ци – понятие даосизма, с помощью которого объясняется сущее в мире. Ци – это энергетическая, квазиматериальная⁷ субстанция; это пневма, это субстрат вещества и психики; это энергия, носителем которой являются дыхание и кровь.

Увэй - вытекающий из дао образ действий. Увэй переводится с китайского языка как "недеяние", "уступчивость". Увэй – это размышление, самоуглубленность, духовное очищение. Только с помощью увэй возможно постижение дао, слияние с ним. Лао-Цзы советовал правителю вместо роскоши и войны обратиться к простоте и природной мудрости. Таковы основные категории даосских религиозных представлений.

Религиозный культ в даосизме несложен. В даосских храмах и монастырях предметами культа являются священные книги и почитание дао. Некоторые христианские исследователи религии даосизма (к примеру, А. Мень) считают китайский культ Дао свидетельством зарождения монотеизма. Доказательством этого они полагают наличие культов, сопровождающих почитание Дао. Это освящение верховного начала Тянь (Неба), или Шан-ди (Господа), и Сына Неба и верховного жреца - императора.

Культ дао сопровождается медитацией. В Китае, например, художник, прежде чем приступить к своей работе, обращается к помощи дао и подолгу медитирует. Медитация - культовое действие, распространенное в религии даосизма. Это размышление (так переводится слово с латинского языка), это умственное действие, цель которого – приведение психики в состояние углубленности и сосредоточенности.

По преданию, Лао-Цзы так говорил Конфуцию: "Достичь совершенства можно не регламентацией жизни, а тем, чтобы не суетиться и подчиниться течению дао. Голубь белый не потому, что он каждый день купается…" Лао-Цзы имел в виду, что совершенство достигается не тем, что жизнь строго регламентируется, не с помощью соблюдения морального распорядка и социальных правил, а с помощью медитации, слияния с природой, увэй, созерцания.

В ритуалах даосизма делается упор на целительстве Так, даосы считают, что человеку в его жизни отпущено определенное число вздохов и выдохов. С каждым выдохом человек теряет энергию ци. Для сохранения энергии ими разработано специальное дыхание. Даосизм учит гармонизировать энергию ци и в самом себе, и в окружающем мире. На это направлена методика фэн-шуй, которая предписывает человеку так размещать свои вещи в жилище, чтобы они способствовали естественному и гармоничному «протеканию» энергии ци.

Религиозные центры даосизма больше подходят для людей, склонных к индивидуальной духовной работе, саморефлексии. Наиболее известные в Китае даосские храмы - это Байюньгуан в Пекине, Цинъянгун в Чэнду и Тайцингун в Шэньяне.

Кроме того, в Китае существует небольшое количество даосских монастырей. Но все они находятся в горах в довольно трудно доступных местах. О них мало что известно. В эти монастыри чаще всего приезжают только единичные паломники для участия в религиозных практиках.

Религиозная организация даосизма соответствует его вероучению и культу. Даосизм – жреческая религия, в отличие от конфуцианства. Верховный жрец Тянь-Ши, т.е. Небесный Учитель, ведет династию со П в. н.э. Служители Тянь живут либо в монастырях, либо при храмах (семейные жрецы). В центре Пекина в 1420 г. был возведен Храм Неба, при котором и была иерархия жрецов. Резиденция же верховного жреца находилась глубоко в горах "Дракона-Тигра". Но в 1927 г. китайская Красная армия заняла эту резиденцию, и 63–ий Тянь-Ши вынужден был скрываться.

При монастырях и храмах, и по сей день, живут гадатели-предсказатели даосы. Главный обряд даосских монахов – магическое заклинание, которое называется мантика. Мантика – это своеобразное соединение народных верований и примет с экстатическими плясками. Он известен в народе как Фынь-шуй.

В даосском культе (как и в конфуцианстве) весьма развито почитание духов - анимизм, а также души – аниматизм. Именно поэтому шаманство, пришедшее из Манчжурии (восточной части Китая), получило большое распространение в даосизме. Шаманство соединилось с культом местных духов. Согласно даосизму, душа человека двойственна, в ней слиты две ее части: ци и линь. Ци – неотделимая душа, а линь – отделяемая.

Культ даосов включает почитание 8 мудрецов во главе с Великим Учителем Лао-Цзы. До 1927 г., как говорилось, культ совершался в главном Храме Небесного Учителя Тянь-Ши.

Даосизм, подобно буддизму и в отличие от конфуцианства, психологичен. Нередко его называют оккультным доасизмом (т.е. признающим в человеке и космосе скрытые силы). Оккультизм даосизма связан с верой в существование Пневмы (Мировой Энергии) и дао, с медитативной практикой и принципом увэй. В даосизме нет учения об аде и рае, подобно христианству. После смерти человека, согласно даосизму, его дух растворяется в Пневме, и происходит "возвращение к корню".

Мистицизм даосизма проявляется в почитании Сиванму, "Нерожденной Матери", основательницы всех людей. Оккультизм, анимизм и мистицизм развивался в даосизме с 7-8 в.в. в монастырях и храмах. До сих пор в Китае при монастырях есть школы, в которых преподается "учение совершенной истины" даосизма. Наряду с теорией, там занимаются и практикой – алхимией, иглотерапией, гомеопатией, астрологией, хиромантией.

В даосских храмах почитают богов китайского пантеона. Даосизм, как говорилось, входит в число трех религий Китая (вместе с конфуцианством и буддизмом). Можно сказать, что даосизм – это буддизм на китайской почве, в соединении с неоконфуцианством. В отдаленных от цивилизации местах (в горах) Китая скрываются отшельники, о которых рассказывают самые невероятные и мистические истории (к примеру, о том, что они вовсе обходятся без еды, питаясь собственной слюной и поддерживая себя дыхательной гимнастикой).

Итак, мы рассмотрели этно-национальную религию Китая.

Конфуцианство и даосизм родились на заре китайской цивилизации и на китайской почве. Обе религии соперничали, но ни одна из них не преобладала, они находились в равновесии. Конфуцианство ориентировалось на правящие слои населения, на ученое сословие (феодальную интеллигенцию). Оно заложило основы официальной идеологии и культуры. Конфуцианское учение веками оставалось государственной идеологией, на нем строился китайский образ жизни. Даосизм более был связан с низшими слоями общества, народным культом. Он с самого начала вобрал в себя народные верования, обряды и суеверия, мифы и легенды, элементы магии и колдовства.

Пришедший на территорию Китая буддизм несколько нарушил сложившееся равновесие. Он имел более организованную и дисциплинированную общину, систематизированную и апробированную практику психофизического воздействия. Буддизм вынужден был идти на некоторые компромиссы, приспосабливаясь к китайским традициям и отступая от классической веры.

Китайский буддизм получил существенную трансформацию. В чем это заключается?

Во-первых, как известно, основным понятием буддизма является нирвана. Нирвана означает уход от мирских дел. Но в Китае с глубокой древности действует нравственная система трудовой этики. И в школах китайского буддизма (дзен, или кит. "чань") монахи должны были обязательно заниматься трудом. В 8-9 в.в. был в ходу принцип, провозглашенный одним из чаньских старцев: "День без работы – день, без еды!" И сам старец отказывался принимать пищу, не потрудившись.

Во-вторых, здесь корректировался принцип ненасилия. В Китае разрешалось убить человека, если это было необходимо в социально-политических целях. Конечно, это никак не согласовывалось с принципом абсолютной ценности человеческой (и иной) жизни в индийских религиях. Буддизму приходилось приспосабливаться, объясняя, что иногда возможно лишить человека жизни для его же блага.

В-третьих, буддийская община должна была быть тесно связанной с правителями и активно сотрудничать с ними, проявляя лояльность по отношению к государственному строю. А китайских императоров – объявлять "живыми буддами", идеальными и совершенными как сам Будда. За это императоры давали буддийским монахам звания "учителей государства" (го-ши). Буддийские монахи одобряли жесткую централизованную власть императора за то, что она объединяла всех в нечто единое и целое, примиряла противоречия.

Впрочем, к началу ХХ в. в Китае уже не было в чистом виде ни конфуцианства, ни даосизма, произошло полное слияние трех религий. Даосизм сохранился, главным образом, как синкретическая народная религия, впитавшая элементы конфуцианства и буддизма. Основной целью последователей даосизма стало достижение долголетия с помощью ряда методов (диеты, физических упражнений, медитации и т.д.)