3.2 Конфуцианство, его религиозные книги и принципы. Три религии Китая. Религиозные центры конфуцианства.

Китайские религии восходят ко П тыс. до н.э., к родоплеменным отношениям шаньской (иньской) династии племени шан (инь). Патриархально-родовые отношения отражались в религиозно-нравственной идеологии и ритуале. В религиозных ритуалах применялись гадательные кости – лопатки животных и черепашьи щитки. Формулировались вопросы о погоде или об урожае, о войне и победителях. Вопросы записывали на гадательной кости. Кость бросали в огонь, а жрец по форме трещин, появившихся на кости, "читал" ответы.

В древних китайских верованиях сохранялись тотемистические представления (так, птицы, особенно ласточки, могли о многом "рассказать"). В 12-3 в.в. до н.э. развивалась племенная, религиозная культура чжоу. А вместе с ней формировались письменность, государственная структура, аппарат чиновничества. Появились философская и религиозная идеологические системы как основа для последующих направлений конфуцианства и даосизма.

Основателем конфуцианства явился Кун-Цзы (Конфуций) – учитель, отразивший в своих наставлениях интересы служилого чиновничества. Конфуцианскую религию обычно связывают с двумя книгами: "Пятикнижием" ("У-Цзин") и "Четверокнижием" (Сы - Шу").

"Пятикнижие" ("У-Цзин") является, и по сей день, каноном конфуцианской религии. В нее входят следующие пять книг.

1. "И-Цзин" ("Китайская книга перемен"), комментарии к которой составил Конфуций.

2. "Шу-Цзин" – история китайского народа.

3. "Ши-Цзин" – тексты песнопений.

4. "Ли-Цзин" – книга религиозных ритуалов и церемоний.

5. "Чун-Цзин" – "Книга весны и осени", хронологический сборник.

"Четверокнижие" (Сы-Шу") включает в себя следующие четыре книги:

1. "Да-сюе" ("Великое учение"), книга Конфуция.

2. "Чжун-юн" ("Учение о середине"). Книга Конфуция, продолженная его учениками и посвященная принципу всемирной гармонии.

3. "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"), книга изречений Конфуция.

4. "Мэн-Цзы", книга одного из последователей Конфуция.

Главной книгой, более всего распространенной в Китае, является книга изречений Учителя "Лунь-юй". Основное содержание этой книги - учение о патриархально-религиозной нравственности.

Конфуций (или Кун-Цзы, т.е. учитель Кун) жил в 551-479 г.г. до н.э. По своему происхождению он принадлежал к старинному аристократическому роду в княжестве Лу. Его учение основано на принципе активного вмешательства в жизнь и влияния на государственную практику.

Конфуцианство и даосизм, развивающиеся одновременно и обусловленные одной социальной причиной – потребностью избавления общества от смуты, были противоположны по своей идеологии. Даосизм основывался на мистицизме и уходе от реальности. Конфуцианство, напротив, искало спасения в строгой организации и регламентации общественной жизни.

Конфуций полагал, что социальной жизни необходим строгий порядок – ли. Тогда не будет повода для смуты, проявления народного недовольства.

В своем "Учении об исправлении имен" Конфуций говорил: "Правитель должен быть правителем, слуга – слугою. Отец должен быть отцом, сын – сыном…" Каждый человек должен быть на своем месте и соответствовать ему. Он должен во всем слушать старшего, по возрасту и по должности.

Об этом же – и в учении Конфуция о принципе "сяо". Сяо – принцип "сыновней почтительности", основанный на древнем правиле почитания предков. Это главная обязанность китайца. Принцип почитания предков лежит в основе культа предков императора, который со временем стал главным государственным культом Китая (в эпоху Средневековья).

Религиозное представление конфуцианства основано на учении Конфуция, которое было канонизировано со П в. до н.э. Идеология конфуцианства содержится в названных выше книгах – Пятикнижии и Четверокнижии. Одна из книг Четверокнижия - "Лунь-юй" передает нравственно-социальную проблематику и главные принципы ("сяо" и "ли") конфуцианства.

Религиозный культ конфуцианства основан на почитании Небесного Императора Шан-ди (Тянь). Как и в даосизме, в конфуцианстве сохранился первобытный анимизм (почитание духа, в частности духа императора). Вместе с тем, в этой религии весьма развито почитание духа потомков-родственников Конфуция (в 67 поколении).

Религиозные культовые действия проводятся в храмах, в которых представлен пантеон богов.

Китайские храмы – главные религиозные центры. Конфуцианские и даосские боги, в основном, общие. Это бог богатства и успеха – Цай-шэн, боги-покровители профессий, духи и драконы. Высший из богов-драконов – Князь драконов Лун-ван, покровитель императорской власти.

К важнейшим культам относится, конечно, культ самого Конфуция. В ХХ веке действовало 1500 храмов в честь учителя Кун-Цзы. Они до сих пор являются важнейшими объектами поломничества и жителей Китая, и приезжих туристов.

Вплоть до недавнего времени жертвоприношения Конфуцию считались обязательными (или, по крайней мере, желательными). Во время так называемых «великих» жертвоприношений на алтарь клали изделия из нефрита, редкие ткани или даже мясо жертвенных животных. Ритуальный комплекс, посвященный Конфуцию, находился в высшем государственном училище. Он назывался – вэнь мяо, т.е. «Храм посвященности».

Как уже говорилось, после смерти Конфуция ритуалы чаще всего стали носить символический характер.

Среди конфуцианских религиозных центров, привлекающих паломников и туристов, широко известен центр в провинции Шаньдун. Здесь есть большой мемориальный комплекс, включающий дом Конфуция и место, где он похоронен.

В Нанкине есть квартал, который до сих пор называется Храм Учителя. Здесь находится учебное заведение, куда съезжались кандидаты на государственные экзамены. И здесь есть Храм Конфуция.

В Пекине находится знаменитый Храм Неба, которому, как утверждают, более тысячи лет. Некогда в нем проходили ритуальные церемонии с участием императора. В настоящее время это музей. Сохранились главные постройки Храма Неба – храм Молений об урожае, храм небесного свода и Алтарь Неба.

Надо заметить, что почитание Конфуция характерно не только для Китая, но и стран, находящихся под его влиянием. Так, во Вьетнаме и его столице – Ханое – есть Храм Литературы Х1 века, посвященный Конфуцию.

Особенностью китайского, религиозного культа является то, что в нем нет профессионального жречества. Обряды проводят либо государственные чиновники (прежде они проводились самим императором и членами его семьи), либо избранными старшими членами рода.

Конфуцианство – это следование традиционно-родовым и семейным культам как закону. В этом важная особенность конфуцианской религии.

Семейный культ предков – основной конфуцианский культ. В Средневековье каждая китайская семья имела свой родовой храм. И каждый род (ши) имел родовой храм предков. Сейчас они также кое-где сохранились и называются цытаны (или мяо). Семья, фамилия (син) имеет свой храм родоначальника фамилии. В Средневековье строили домики-храмы предков возле могил. Туда приносили пожертвования (кушанья, напитки). Теперь родовые места поклонения предкам отводят в жилищах. Прежде присутствие предков символизировали хунь-бо (кусочки материи, перевязанные посередине лентой). Теперь в домах роль таких символов выполняют деревянные таблички, на которых красным цветом наносятся иероглифы с именами умерших. Некоторые сооружают поминальные доски-стеллы с жизнеописанием умершего предка. Эти описания прославляют его характер, знания и дела.

Люди по традиции обращаются к своим предкам в дни скорби или радостных событий, с просьбами или благодарностью. Они посвящают предкам специальные ритуалы и произносят молитвы. Обязательные обряды проводятся в дни смерти кого-либо из семьи, в дни свадеб или рождения ребенка.

Религиозная организация конфуцианства, как таковая, по существу отсутствует. Нет жречества и жреческой иерархии. Есть храмы, где происходят обряды почитания китайского пантеона богов во главе с божеством Тянь – Небесного Императора. Китайские обряды (ли), узаконенные Конфуцием, в большой степени влияли и продолжают влиять на обыденную жизнь китайцев. Это почитание власти, брачные обряды, погребальные обряды, жертвоприношения.

Конечно, обряды несколько изменяются со временем. Многие из них остаются чисто символическими. Так, если в прежние времена в храмы несли самую дорогую еду и драгоценности, то теперь роль жертвоприношений порой играют бумажная "еда" и бумажные "деньги" и "драгоценности". В несколько осовремененном виде сохранился и культ предков.

Конфуцианство распространено не только в Китае, но и в других странах, например, во Вьетнаме. Во Вьетнаме действует Храм Литературы, посвященный Конфуцию. В нем хранятся древние конфуцианские книги. Этот храм был сооружен в 1070 г. Но и до нашего времени в нем проводятся экзамены для важных чиновников, которым предстоит ответственная государственная служба. Здесь для них проводят тестирование и переэкзаменовки. На испытания созывают ударом колокола. Считается, что первые тесты для чиновников составлял сам Конфуций.

Конфуцианская религия с самого начала была тесно переплетена с социально-государственными традициями, связана с культом императорской власти. И по сей день конфуцианство – это символ государственной и частной нравственности (при этом, частная мораль рассматривается с точки зрения государственного прагматизма).

Три религии Китая (Сань-Цзяо) – так чаще всего называют сегодня китайскую религию.

В состав Сань-Цзяо входят конфуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианство – в виде культа предков и принципов сяо и ли. Даосизм – в виде гадательной практики, которая называется мантика. Буддизм (который пришел из Индии) – в виде религии Фо, или Бон, или Бонбо (так называют буддизм в Китае).

Буддизм в китайской, религиозной практике чаще всего используется в погребальных обрядах. Все китайцы, как правило, выполняют обряды Фо (при погребениях), дао (в гадательной практике) и конфуцианства (в почитании родовых и семейных предков).

Кроме того, в китайской, религиозной жизни (как, впрочем, почти во всех религиях мира) сохраняются остатки анимизма - почитания духов. В Китае почитают более 30 категорий духов. Это духи гор, духи-драконы, духи животных – тигра, лисы, домашние духи и пр.

Достаточно хорошо сохранился в Китае и шаманизм. Он пришел в Китай вместе с даосами –манчжурами и привнес сюда дворцовые обряды и жертвоприношения. До сих пор в Китае используется шаманский служебник, изданный в Пекине. Широко распространен, как говорилось, и буддизм, особенно в монастырях, где обряды проводят бонзы.

Вместе с тем, Китай принимает на свою территорию и иные религии. Сегодня в Китае есть и исламские мечети (с Х-ХП в.в. – времени арабского халифата и последующих времен исламской теократии). В большом множестве - и христианские храмы, и древние магические культы.

Современный национальный китайский культ сохранился, главным образом, в сельских народных верованиях. К ним относится вера в местных духов (ту-ди), гадания (мантика), предсказания погоды (фын-шуй), представления о загробном мире и душах умерших предков (некоторые из которых якобы превращаются в шэн, не умирают и становятся предметом культа).

Массовая религия Китая более всего связана с культом предков и конфуцианской этикой. До 1911 г. (китайской революции) религия была государственным культом. Теперь же это семейно-родовая практика, чаще - чисто символическая. Вместе с тем, храмы родовых предков и до сих пор являются неким центром жизни семьи (рода). Но это относится, главным образом, к деревенскому быту.

После революции 1911 г. церковь в Китае была отделена от государства, отменены конфуцианское образование и государственные экзамены (тестирование чиновников по рекомендациям Конфуция). Религия потеряла свое государственное значение. Не проводятся официальные религиозно-государственные церемонии. Храмы, по большей части, превращены в музеи. В 1949 г. 2500 лет со дня рождения Конфуция официально уже не отмечалось.

В настоящее время происходит постепенный возврат к почитанию Конфуция и древним родовым культам. В сельской местности культ предков, по существу, и не прекращался. Но многие древние храмы разрушены или перестроены в школы и общественные здания.

Таково конфуцианство – довольно причудливое сочетание культов родовых божеств и предков, почитания местных природных духов, гадательной практики буддизма и даосизма.