Заключение
Итак, мы рассмотрели понимание Шеллингом религии в рамках его позитивной философии, ее перспективы и возможности.
Для того, чтобы наиболее полно это сделать, мы проследили связи философа с его окружением – романтиками – которое во многом подвигло его на путь отказа от негативной философии (хотя и неполного, так как в конце жизни Шеллинг вновь возвращается к натурфилософским вопросам) в пользу философии позитивной.
Однако, Шеллинг далеко не во всем согласен с романтиками, да и они с ним. В первую очередь, он не может принять иррациональный подход ко всему, разум для него ценен. И потому, углубившись в позитивную философию, Шеллинг стремится обосновать, объяснить религиозный опыт, божественное откровение, заключить их в свою систему.
Сравнивая две философии немецкого классика, мы находим различие положительной и отрицательной философии в том, что негативная философия не может учесть религиозное сознание и его запросы. Разум, замкнутый в себе, обращающийся в самого себя и запертый в границы опыта, не способен увидеть за этими гранями ничего, в том числе и Бога. В позитивной же философии мы видим религиозный опыт, предшествующий всякому другому, потому и Бог и становится для нас доступным и действительным. Он существует апостериорно.
Но чтобы Бог стал полностью реальным, а точнее, чтобы мы приблизились, вернулись к нему и преобразовали свою действительность до значения Бога, необходимы действия, прогресс, осознание каждым общей для всех цели, сплочение людей (можно даже сказать, соборность), преобразование общества и каждого человека до творческой личности, где все и каждый осуществляли бы свое богоподобие. Многое в устоях Церкви не устраивало Шеллинга, но саму сущность Христианства он ни в коем случае не отвергал. Утопичность же взглядов философа-идеалиста лишь подчеркивает незавершенность и неоднозначность выводов, сделанных в рамках решения данной проблемы. Практическое воплощение данных идей вряд ли представляется возможным в полном объеме, - слишком разнородны и своенравны люди. Состояние религии вызывало много споров и обсуждений еще двести лет назад, сегодня же в связи с явным недоверием к идеалистическим конструкциям, да и к самой религии, кризисом человеческих ценностей и неудовлетворенностью предлагаемыми смыслами, эта проблема встает еще более остро. Потому, мне кажется, представляется необходимым искать пути выхода из данной ситуации, а не замалчивать ее, и один из векторов выхода предложил Шеллинг.
Список использованной литературы
Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. – СПб: Азбука-классика, 2001. - С. 7-145
Бонавнетура Ночные бдения. - М: Наука, 1990
Григорьева Т.П. Закат Европы (дух нигилизма) // Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). http://psylib.org.ua/books/grigt01/index.htm (21.05.05)
Гулыга А.В. Философское наследие Шеллинга // Шеллинг Ф.В.Й. Соч. В двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1989. - С.3-39
Гулыга А.В. Кто написал роман «Ночные бдения»? // Бонавнетура Ночные бдения. - М: Наука, 1990. - С.199-233
Воронова Е.М Человек как миф — евхаристия — текст в понимании А.Ф. Лосева и французских постструктуралистов. http://www.sufism.ru/mindweb/index.php?option=articles&task=viewarticle&artid=23 (20.05.05)
Качаровский В. Освобожденное человечество. Идея смерти бога и нового порядка Ницше. http://sagab.chat.ru/AA/released_humanity.html (29.04.05)
Коплстон Ф. Шеллинг // Коплстон Ф. От Фихте до Ницше. http://www.krotov.info/libr_min/k/korolk/kopls_03.html (10.05.05)
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. http://philosophy.ru/library/losef/dial_myth.html
Жукоцкий. В.Д. Шеллинг и русский символизм // Вестник ТюмГУ, 2004, № 1.- С. 45-57
Желнов М.В. Идеи Ф.Шеллинга и М.Хайдеггера в наши дни // Социальная философия и современность, №21, Трансцендентальная философия Шеллинга. – М: РАГС, 1996. - С. 52-80
Овсянников М.Ф. Эстетическая концепция Шеллинга и немецкий романтизм // Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М., 1966. - С. 19-47
Попов П.С. Состав и генезис «Философии искусства» Шеллинга // Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. – М: Алетейя, 1996. - С. 5-19
Резвых П.В. Шеллинг глазами XXI века. http://humanities.edu.ru/db/msg/46473 (10.03.05)
Реале Д., Антисери Д. От романтизма до наших дней // Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. http://www.krotov.info/lib_sec/17_r/rea/reale24.htm (15.02.05)
Соловьев В. Об упадке средневекового миросозерцания. http://www.teos.org.ru/library/048.htm (20.04.05)
Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.1, - СПб.: Наука, 2000.
Шеллинг Ф.В.Й. Соч. В двух томах. Т. 1, - М.: Мысль, 1987.
Шеллинг Ф.В.Й. Соч. В двух томах, Т. 2, - М.: Мысль, 1989.
Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. – М: Алетейя, 1996.
Шеллинг Ф.Й.В. Историко-критическое введение в философию мифологии. www.libelli.ru/library/tema/sc/filos/for/med/schellin.htm (23.02.05)
Энгельс Ф. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М: 1956. - С. 394 - 445.
1Соловьев В. Об упадке средневекового миросозерцания. Гл.1.http://www.teos.org.ru/library/048.htm(20.04.05)
1Жукоцкий. В.Д. Шеллинг и русский символизм // Вестник ТюмГУ, 2004, № 1.- С. 49
1Жукоцкий. В.Д. Шеллинг и русский символизм // Вестник ТюмГУ, 2004, № 1.- С. 49
1Бонавнетура Ночные бдения. - М: Наука, 1990, - С.203
1Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. – М: Алетейя, 1996, - С.95.
1Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. – М: Алетейя, 1996, - С.121
1Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.1, - СПб.: Наука, 2000. – С.192
1Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.1, - СПб.: Наука, 2000,- С.209
2Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.1, - СПб.: Наука, 2000, - С.210
1Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.1, - СПб.: Наука, 2000, - С. 212
1Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.1, - СПб.: Наука, 2000, - С.91.
2Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.2, - СПб.: Наука, 2000, - С.52.
1Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.2, - СПб.: Наука, 2000, - С.54.
2Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.2, - СПб.: Наука, 2000, - С.91.