28. Формирование общечеловеческой культуры. Диалектика национального и общечеловеческого в культуре 20 века.

Общечеловеческая культура- это наилучшие формы, образцы художественной, научной, производственной деятельности, единые способы мироощущения и мировосприятия жизни, выработанные разными народами, поколениями, на основе которых человечество сейчас строит единую цивилизацию Земли, где нет классовой и расовой ненависти, попрания прав человека и народов, нищеты и неграмотности, экологического и культурного колониализма. Становление общечеловеческой культуры не следует понимать  как унификацию культур. Речь идет о росте взаимосвязи региональных и национальных культур. Диалектика национального и общечеловеческого в культуре: Произошла великая соц революция, связанная с колоссальными изменениями форм, способов и образцов жизни человека. (переход от работы на своём собственном наделе к труду по найму) Гигантское кол-во информации по системам телевизионной и компьютерной связи, наметились сотни и сотни соц контактов, наблюдался частый поиск и смена работы, изменение ритма жизни, стрессовые ситуации. В 20 веке имели место фундаментальные изменения в культурно-ценностной ориентации человека, в становлении единых оснований общечеловеческой культуры.

29. Зарождение культуры постмодернизма.

Сначала был модерн как культура современности. Но она оглядывалась на античность. И даже критикуя её, все же никогда полностью от неё не отказывалась. В середине 19 века модерн стал приобретать устойчивую тенденцию противопоставлять себя истории и традиции вообще, рвать исторические связи. Постмодерн зарождается тогда, когда модерным начинает считаться просто новое, когда он отказывается от иерархии, каких либо оценок с прошлым. Такая модификация Модерна представлена в теории искусства Ш.Бодлера – фр. Поэта, на которого большое влияние оказал Э. По. Бодлер ориентировал художников на отказ от традиционных норм и образцов. Бодлер, по сути, сформулировал стратегию постмодерна.

30. Человек и проблемы постмодерна в культуре 20 века.

В 20 веке изменились люди, их мироощущение их душевно-умственные установки. Выработался «средний человек, ориентированный на сиюминутные потребности, небесконечные отстаивание своих прав и свобод, природы и сути которых он не знает. Федоров , русский мыслитель, называл Европу «цивилизацией молодых». К старим стали относиться как  к помехе для юношеских дерзаний и вседозволенности. Средний европеец, -говорил испанский философ Ортега и-Гассет, напоминает избалованного ребёнка, которому присущи  2 черты: беспрепятственный рост жизненных запросов, и следовательно, безудержная экспансия собственной натуры и , второе, врожденная неблагодарность ко всему , что сумело облегчить ему жизнь. Ортега сравнивал современного ему европейца со «взбесившимся дикарем, именно со взбесившимся, потому что нормальный дикарь чтит традиции, следует вере, табу, заветам и обычаям.

31. Постмодернистские претензии к разуму.

Люди 20 века на месте веры в Бога возвели веру в могущество Разума. Изменилось отношение к разуму. В культуре нового времени можно выделить 2 способа его рассмотрения: Первый исходит из признания его в качестве основы человеческой жизнедеятельности: разуму приписываются законодательные функции, что и определяет специфику культуры модерна в новое время. Второй способ, прямо противоположный: законодательному разуму перестаю доверять, го критикуют. Постмодернистские претензии к разуму проявлялись прежде всего в философии постмодернизма, которая отказалась от услуг законодательного разума в пользу разума интерпретативного. Законодательный разум базировался на предположении о существовании некоего устойчивого всеобщего содержания, не выводимого из эмпирического, конечного бытия мира вещей, и разработал метод его постижений, назв научным, а после-диалектическим. Разум судил все, происходящее в культуре, обосновывая это своё право наличием вечных, неизменных законов мышления. Интеллектуалы 20 века вынесли законодательному разуму приговор: он поддался искуплению «унифицировать истину насилием» (Риккарт) и по сути воспроизвел приемы Церкви и государства. Ж. Деррида утверждал, что европейский идеал полного овладения истиной носит агрессивный и сексуально окрашенный хар-р. Отказ от законодательного разума и есть главная хар-ра культуры постмодерна. Новый разум постмодерна искал основания знаний не в метафизике, а в коммунуникации, общении. Всеобщим фоном коммуникации является, считали представители интерпретативного разума, не поиск научной истины, который вводит диалог в искусственные, специально предусмотренные рамки, а катарсис непринужденного общения; люди общаются в диалоге не для получения истины, а для чего-то другого, завязывают узелки взаимопонимания на дорефлексивном уровне. Процесс раскрытия истинного смысла бесконечен (Гадамер), следовательно, или его вообще нет или него человека, который мог бы его открыть. Нельзя однозначно и точно прогнозировать события и явления. Поиск истины-ложная задача.