- •1.Культурология как формирующаяся наука.
- •Вопрос 12. (10,11 просто нет, не выносятся)Основные функции культуры. Функции культуры: Преобразование мира (отражает потребность в сфере своего влияния)
- •13. Принципиальная периодизация антропосоциогенеза и периода Гомосапиенс))
- •14.Философы-культурологи об основаниях культуры.
- •15. Именная матрица как средство освоения хранения передачи и обновления коллективного опыта.
- •16. Специфика восточной культуры.
- •17. Основные характеристики восточных цивилизаций по Васильеву.
- •18. Запад, как культурная традиция философии, наука в европейской культуре.
- •19. Судьба Западной культуры в 20 веке.
- •20. Специфика российской культуры по сравнению с Западом и Востоком.
- •21. Основные исторические доминанты европейской культуры.
- •22. Основные тенденции в развитии культуры 20 в.
- •23. Место космизма в культуре 20 в.
- •24.Учение о ноосфере.
- •25.Издержки техногенной цивилизации. Сциентизм и антисциентизм.
- •26. Глобальны проблемы современности. Результаты деятельности римского клуба.
- •27. Новые ориентиры и ценности в культуре 20-21 вв.
- •28. Формирование общечеловеческой культуры. Диалектика национального и общечеловеческого в культуре 20 века.
- •29. Зарождение культуры постмодернизма.
- •30. Человек и проблемы постмодерна в культуре 20 века.
- •31. Постмодернистские претензии к разуму.
- •32. Новые правила интеллектуальной деятельности.
- •33. Специфика постмодернистского дискурса.
- •34. Постмодерн и неоязычество.
- •35. Постмодернизм в России.
- •36. Становление культуры российской цивилизации и её основные черты.
- •37. Понятие культурного архетипа и его основные черты.
- •39. Православие и культурный архетип России.
- •40. Географическая среда и культурный архетип.
- •41. Социальные связи и культурный архетип.
- •42. Ключевые человеческие ценности и рка (русский культурный архетип) : труд, совесть, свобода.
14.Философы-культурологи об основаниях культуры.
Просветители считали основанием культуры человеческий разум, романтики и иррационалисты-волю к жизни или религиозное чувство. Гегель- разум и свободу. Маркс- орудийную трудовую деятельность. Владимир Соловьев- нравственность (включающую религиозный, альтруистический и аскептический аспекты) Многие культурологи 20 века -язык и другие символические формы.
15. Именная матрица как средство освоения хранения передачи и обновления коллективного опыта.
Его информационный, нормативный, ценностные и практические составляющие. именная (и связанная с ней — текстовая) матрица имеет решающее значение при данном рассмотрении культуры и её исторических типов. Именная матрица - средство освоения, хранения, передачи и обновления коллективного человеческого опыта, его информативной, нормативной, ценностной и практической составляющих. С этой точки зрения культура первобытности и возникающих (после аграрной революции) обществ-цивилизаций представлена, как уже отмечалось, лично-именным и профессионально-именным типами. В социальном отношении им соответствуют такие структуры (обеспечивающие интеграционное единство), как род и община — в первобытных обществах и система сельских общин и государство — на стадии цивилизации. В чисто духовном плане для первобытных обществ характерны ранние религиозные культы, в складывающихся обществах-цивилизациях представлены уже политеистические религиозные системы (например, в виде «олимпийской» системы греков). По способу мышления (в его семиотической организованности и представленности) лично-именной тип является домифологическим; для культур с профессионально-именным типом характерен именно мифологический способ мышления (в развитых цивилизациях он оттесняется на задний план, образуя скрытую основу мировоззренческих структур, но не преодолевается — вплоть до интеллектуальной революции в «осевую» эпоху). Близость между собою именных матриц личностного и религиозно-мифологического типов позволяет говорить о соответствующих культурах как о двух исторических форумах единого культурного типа. Но только с точки зрения принципиальной специфики универсалистского типа культуры. При другой точке отсчета (с позиций ли Гегеля, Маркса, Шпенглера, Тойнби, Петрова) именно грань между первобытными обществами и цивилизациями оказывается решающей и основной; различие же между доосевыми и осевыми культурами, а затем и между культурами Востока и Запада является вторичным или даже вообще не существенно.
16. Специфика восточной культуры.
В философско-историческом осмыслении (Гегель, Соловьев) Восток представляется в качестве первой исторической ступени всемирного развития человечества. В теориях замкнутых культур и локальных цивилизаций (Данилевский, Шпенглер, Тойнби) линейная историческая схема была отброшена и казавшийся более-менее единым Восток предстал своего рода россыпью самобытных культурных исторических образований. Для локальных социокультурных образований было характерно стремление к сохранению веками выработанной жесткой нормы, устойчивого соц порядка и сложившихся религиозных и моральных стандартов поведения.