Ответы к тестам

Глава 1: 1-б; 2-а; 3-а; 4-г; 5-г;

Глава 2: 1-г; 2-а; 3-б; 4-б;

Глава 3: 1-а; 2-б; 3-г; 4-а; 5-в;

Глава 4: 1-в; 2-в; 3-а; 4-г;

Глава 5: 1-б; 2-б; 3-б; 4-в;

Глава 6: 1-б; 2-г; 3-в;

Глава 7: 1-б; 2-г; 3-в; 4-в; 5-б;

Глава 8: 1-а; 2-в; 3-г; 4-а; 5-в;

Глава 9: 1-в; 2-б; 3-г; 4-б; 5-б;

Глава 10: 1-а; 2-б; 3-б; 4-а; 5-г; 6-г;

Глава 11: 1-б; 2-б; 3-в; 4-а; 5-в;

Глава 12: 1-в; 2-а; 3-в; 4-г; 5-в; 6-в; 7-а;

Глава 13: 1-а; 2-г; 3-б;

Глава 14: 1-в; 2-б; 3-б; 4-г; 5-в;

Глава 15: 1-а; 2-в; 3-в; 4-б; 5-а;

Глава 16: 1-г; 2-б; 3-в; 4-г; 5-а; 6-б; 7-а; 8-а; 9-в; 10-а;

Глава 17: 1-б; 2-а; 3-а; 4-а; 5-в;

Глава 18: 1-а; 2-в; 3-б; 4-в; 5-а.

Переводы избранных оригинальных статей й. Ашлага под редакцией м. Лайтмана Характеристики науки каббала

1. Общий характер науки каббала

Любое понимание (осознание разумом) имеет две составляющие:

·познание материи, то есть природа тел в существующей действительности, называется физикой;

·познание формы, абстрагированной от тел, то есть формы самого разума и понимания, называется теорией логики.

Познание материи

В познании материи иногда можно ограничиться исследованием того, что находится выше природы и называется наукой о том, что находится за рамками природы. В соответствии с известным в этом выделяют четыре части:

·познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и носящее эмпирический характер;

·познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы;

·познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и носящее характер эмпирический и практический;

·познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы.

Познание формы

Познание формы представляет собой познание Высшей управляющей силы. А познание материи представляет собой познание ступеней, которые называются миры и парцуфим. Это познание всегда носит эмпирический характер. Сутью науки каббала является раскрытие Высшей управляющей силы, Творца, своим творениям.

Высший принцип науки каббала – «один, единственный, единый»

Один: Творец один, и поэтому он включает в себя всю действительность и все времена: прошлое, настоящее и будущее, поскольку все исходит из него, вся действительность и существование действительности включены в нем. А это очевидно для любого исследователя, несмотря на все неполадки, которые мы находим в существовании действительности. Это исследование единственности Высшей силы, несмотря на все видимые противоречия, называется «один». Основа этого исследования в том, что не существует двух властей, власти добра и власти зла, а все управляется лишь одним добром.

Единственный: творения остаются в единении с Творцом, даже если ощущают себя плохо, и это состояние не меняется при любых видах отношений Творца с творениями. Даже когда врач причиняет пациенту боль, это не означает, что он изменился и сейчас действует во зло, но, как и раньше, между ними существуют хорошие отношения, даже во время болезненной процедуры. Это исследование связи человека с Высшей силой называется «единственный».

Единый: суть отношения Творца к творениям – в раскрытии своей единственности, поскольку в ней отражены вся доброта, мудрость, слияние.

Познание материи – эмпирическое

Познание материи – это постижение взаимоотношений во всей существующей действительности, форм ее существования и порядка нисхождения от первоначального замысла до этого мира как сверху вниз, так и снизу вверх. Основной принцип познания этого – это постижение причины и следствия происходящего, поскольку это дает полную картину всей науки, подобно тому, как это происходит в естественных науках.

Познание использования постижения

Природа ступеней познания такова, что в момент постижения ступени постигающий ощущает необычайную доброту и ни с чем не сравнимое наслаждение. Это происходит вследствие вхождения исследователя в желание Творца. Творец управляет миром не иначе, как с помощью двух равных сил:

·притягивая наслаждением в момент действия, совершать которое и вынуждает это наслаждение;

·если не желает, чтобы что-то было совершено, то отдаляет это страданиями, которые творение испытывает при совершении действия, и потому прекращает его;

·иногда этот закон отступает и вместо него действует закон, согласно которому привычка становится второй натурой.

Этот закон полностью соблюдается во всем живом, и роде человеческом, соответствуя своему предназначению. И потому его управление усложняется, меняясь ежечасно и ежеминутно.

Природа ступеней

Природа ступеней для постигающего такая же, как природа всего живого: закон получения вознаграждения и наказания соблюдается неукоснительно, не может быть нарушен, даже привычка не изменит его.

Две части в исследованиях материи

В исследованиях материи различают две части:

·действительность,

·ее существование (количество и качество, обеспечивающие существование ступеней, способ их постижения: кем и с помощью чего).

В соответствии с этим постигающие ощущают большую горечь в состояниях между ступенями – чтобы не оставались на них, как это происходит у животных. Однако случается, что постигающие, вспоминая прошлые наслаждения, возвращаются назад.

Клипа – нет возврата в духовное

Но когда возвращаются назад, это уже другая ступень, не предыдущая, которая относительно бывшей называется клипа (нечистая, эгоистическая).

Две части в познании использования

В познании использования существуют две части:

·духовное;

·клипа.

Иногда, в силу какой-то необходимости, каббалисты возвращаются туда, где находятся большие наслаждения, чтобы совершить определенное действие. Однако немедленно выходят оттуда и возвращаются на свое место. Возвращение в прошлое является в таком случае духовным действием.

Однако в большинстве случаев возвращаются туда только испугавшиеся и имеющие слабое желание, которые пытаются избежать преодоления горького для них пути между ступенями. И они застревают там, так как не могут подняться на высоту желанной вершины.

Способ воздействия через имена

Способ воздействия через имена – это притяжение большого наслаждения, внутренняя сила которого может быть продолжена в товарище, вдохновляющемся этим, и таким образом может вылечить его или подчинить своему желанию.