§ 4. Какие есть концепции происхождения

государства?

Государство как высшая форма разви тия общест­венного бытия имеет в своем арсенале идеологию, кото­рая дает философское обоснование необходимости суще­ствования именно такой формы государства, как правило, опираясьпри этом на философскую картину мира и выте­кающую из нее природу человека. Иначе говоря, концеп­ция, обосновывающая происхождение государства, долж­на в той или иной мере считаться с фундаментальнымиразделами философии - онтологией и антропологией. А это значит, рождается следующая тенденция, последо­вательно связывающая между собой философскую карти­ну мира, природу человека и происхождение государства. Рассмотрим подобную зависимость на примерах.

1. Мистическая картина мира считает человека об­разом и подобием Бога, что чаще всего предопределяет те­ократическую концепцию происхождения государства.

2. Метафизическая картина мира дает образ чело­века как микрокосмос, которому может соответствовать договорная концепция происхождения государства.

3. Диалектическая картина мира определяет чело­века как усовершенствованное животное, что объясняет насильственную теорию происхождения государства.

4. Мифологическая картина мира оценивает чело­века как персонифицированный образ одной из частей мира, что может обосновывать патриархальную концеп­цию происхождения государства.

Рассмотрим концепции происхождения государст­ва подробнее.

Теократическая концепция может быть представле­на учением Августина Аврелия (354-430 гг.). Августин в своем знаменитом трактате «О граде Божьем» представ­ляет историю как противоборство двух сообществ: града «земного» и града «небесного». «Мы делим человечест­во, - пишет Августин, - на два рода людей: первый состо­ит из тех, кто живет по человеческим нормам, другой - из тех, кто живет согласно божественной воле. Мы также на­зываем эти два рода государствами: ...одному из которых предназначено царствовать в вечности с Богом, другому - подвергаться вечному наказанию вместе с дьяволом». По Августину, эти два града - государства сформирова­лись на основе различной ценностной ориентации. Зем­ное государство создано любовью к самому себе, доведен-ной до презрения к Богу, небесное - любовью к Богу, до­веденной до презрения к себе. Однако никто из людей не может знать, к какому граду он принадлежит. Об этом зна­ет только Бог.

В своей работе Августин противопоставляет друг другу идеальные и эмпирические государства. Эмпириче­ские государства несовершенны и извращены, они подоб­ны «шайке разбойников», находящихся в состоянии вой­ны друг с другом. Но вместе с тем они играют и положи­тельную роль. Эмпирические государства способствуют удовлетворению материальных потребностей и поддержа­нию порядка. Августин подчеркивает временной, прехо­дящий характер государственной власти, которая допу­щена Богом, чтобы исправить человека в его падшем со­стоянии. Но если государственная власть существует, ее следует считать относительным благом, которым нужно пользоваться, но не наслаждаться. Наслаждаться следует только абсолютным благом. Принципом же общественной жизни выступает утверждение, что поскольку всякая власть от Бога, то «отдай Кесарю кесарево, а Богу богово».

Итак, Августин рассматривает государство как «орудие Бога», а правителей как «слуг господних», и ут­верждает их право применять методы принуждения в ин­тересах общественного порядка.

Договорная концепция происхождения государства может быть представлена учениями Т. Гоббса, Б. Спино­зы, Дж. Локка и др. В них говорится, что государство воз­никает на основе договора, соглашения между правителя­ми и подданными в целях обеспечения порядка общест­венной жизни. «Необходимо, - считал 'Г. Гоббс, чтобы каждый человек подчинил свою волю всеобщей воле, представляющей всех и каждого. Созданное таким обра­зом, единое называется государством» (Гоббс Т. Сочине­ния в 2-х т. Т. 1. - М., 1989. - С. 331).Следовательно, государство трактуется в договор­ной концепции как орган всеобщего примирения людей, которые, находясь в своем естественном догосударствен- ном состоянии, постоянно конфликтовали друг с другом.

Насильственная теория происхождения государст­ва отстаивалась теоретиками марксизма, которые полага­ли, что классы с противоречивыми экономическими инте­ресами могли пожрать друг друга в непримиримой борь­бе. А потому была необходима сила, которая бы умеряла их столкновения, держала бы общество в границах поряд­ка, такого порядка, который бы узаконивал и делал бы сильнее угнетение. И эта сила есть государство (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. второе. Т. 21. - С. 170). Раз­вивая марксистскую концепцию, В. И. Ленин писал: «Го­сударство есть продукт и проявление непримиримых классовых противоречий. Государство возникает там, тог­да и постольку, где, когда и поскольку противоречия не могут быть примиримы. И, наоборот, существование госу­дарства доказывает, что классовые противоречия непри­миримы» (Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 7).

Таким образом, данная теория объявляет государст­во результатом внутреннего или внешнего насилия, заво­евания. По мнению сторонников этого подхода, следстви­ем победы большинства над меньшинством или более сильного над более слабым, является учреждение победи­телями государства, становящегося органом управления побежденными.

Мифологическая теория происхождения государст­ва относится к ранним формам социальных учений, при­надлежащих древнему Египту, шумерам, Древнему Ки­таю, Древней Индии и Греции. В них мы обнаруживаем отсутствие четко установленных границ между жизнью природы и мира - с одной стороны, и жизнью общества - с другой. В результате подобного единения и отождеств-ления двух сфер - человеческой и природной, обнаружи­вается взаимное проникновение явлений и событий из ес­тественной области в общественную и наоборот: социаль­но-политические процессы представляют собой иллюст­рацию к явлениям природно-божественного порядка, а взаимоотношения между собой форм природного мира становятся образцом для подражания государственным чиновникам.

Так, например, в одном из первых государственных образований, возникшем во втором тысячелетии до на­шей эры - Древнем Египте, особую роль в устроении со­циального уклада играло обожествление фараона. Со­гласно верованиям египтян фараон считался воплощени­ем божества в человеческом облике - богочеловеком. А это значит, что все распоряжения фараона приобретали характер божественного повеления, обеспечивая всю жизнедеятельность государства. Благодаря ему осуще­ствлялись разливы Мила, выращивался урожай; он яв­лялся гарантом общественного порядка. Главное досто­инство фараона - его способность воздействовать на бо­гов, быть среди них представителем своих подданных. Египтяне считали, что основой государства выступают еще и жертвоприношения богам, осуществляемые жреца­ми. Жрецы, которые выделились со временем в особую привилегированную касту, приносят жертвы не от себя, а лишь как представители фараона. Поэтому они стали обладать большой силой и влиянием в страт', превратив­шись в государственно-политическую элиту, занимающу­юся законотворчеством.

Примерно в это же время в древней Месопотамии формируется другое крупное государство Шумеры. Имея высокоразвитую культуру, Шумеры в своей мифо­логии опираются на одну из областей своих знаний аст­рологию. Поэтому в государственном устройстве замет-ная роль принадлежит взаимодействию людей с небесны­ми светилами. Государственная власть в небесных телах видела первоначала и прообраз земных событий. Поэтому жрецы Шумер, «считывая» комбинацию астральных зна­ков, принимали государственные законы, регулирующие общественную жизнь.