Глава 3

Гносеология мифологии

§ 1. Что такое познание?

Познание - это способность психической организа­ции к «фокусированию» своих бессознательных ощуще ний с последующим осмыслением и превращением их в ценностное отношение человека к себе, миру. Ничто. Иначе говоря, когда Небытие ограничивает себя бы тием, бытие - психикой, а психика - сознанием, то происходит крайне важный процесс выявления смысла в пережи тых ощущениях, который через условные символы и знаки об­ретает форму мышления. Поэтому мышление ес ть позна­вательная деятельность, связанная с последовательным соединением между собой условных знаков (например, терминов), за которыми стоят ощущения бытия. Ведь мо-ральные, физические, интеллектуальные и духовные ощу­щения играют свою роль в структурах бытия и психики. Они как звенья единой цепи соединяют разномасштабные части в единое целое. Познание же призвано, осмыслив эти ощущения, определить их значение и подобрать им соответствующее место во всеобщей иерархии ценност­ных отношений. Если познание верно определило каждое ощущение, обретающее форму смысла, то рождается пра­вильная иерархия ценностей. Руководствуясь ею, созна­ние как часть целого вернет себе совершенство. Если же познание неверно определило ощущение, то и смысл его будет искажен. В результате возникает неправильная шкала ценностей, удаляющая сознание от совершенства целого. Таким образом, качество познания определяется количеством верно осмысленных ощущений, восстанав­ливающих «тайную пружину бытия - эманацию», кото­рая приобретает форму универсальной шкалы ценност­ных отношений, ведущих к совершенству.

§ 2. Какое познание может называться

совершенным?

Вначале определим, что такое совершенство. Совер­шенство - это предел развития способностей естества, в котором оно, достигая максимального состояния своих возможностей, в полной мере осуществляет свое предназ­начение. Что будет естественным для познания человека? Поскольку естеством называется изначальное состояние или субстанция, то естественным для познания человека остается возможность понять и вернуть себе то субстан­циональное состояние, из которого он вышел с искажени­ем своих фундаментальных свойств. Следовательно, для познания стать совершенным - значит достичь осу­ществления в себе всемогущества Небытия, которое акту­ально хотя и не является «чем-то», зато потенциально ос-тается «всем». Иначе говоря, познать высшую истину значит понять, как «ничто» может стать «всем».

§ 3. Почему люди по-разному познают

реальность?

Есть огромное множество мифологических концеп­ций, по-своему интерпретирующих эту проблему. Так, на­пример, христианство, как и иудаизм, полагает, что во всем повинен божественный промысел. Платон считает, что всякий человек остается овеществленной идеей, имен­но поэтому он своеобразно определяет реальность. Пифа­гор, опираясь на числа, утверждает, что именно они предо­пределяют качество сознания человека - его психический статус. Однако, на наш взгляд, среди мифологических концепций наиболее рациональное объяснение дает гре­ческая натурфилософия в лице Гиппократа, с учением ко­торого считались Иоанн Дамаскин, Августин, Кант и со­временная психология. В крайне сжатой форме оно вы­глядит следующим образом.

Небо является осуществлением божественного проявления, первым зримым для глаз его началом. Имен­но на небе мы впервые видим платоновские идеи, пифа­горейские числа в виде огромного числа звезд, каждая из которых не похожа на другую ни по своему размеру, ни но диаметру своего движения. Однако каждая из звезд песет в себе источник концентрированной энергии, которая из­лучается па землю. Двенадцать знаков зодиака по сути представляют собой двенадцать участков единого неба, дробление которого на части облегчало всевозможные исчисления и объясняло влияние конкретных звезд на судьбы людей. Со временем оказалось, что энергия звезд, излучаемая на землю, не одинакова, а условно представ­лена четырьмя качествами, из-за которых двенадцать зо­диакальных знаков делились уже на четыре тритона.

В каждом тригоне было по три знака зодиака, которые объединяло между собой одинаковое качество излучае­мой энергии. Так, первый тригон (Овен, Лев, Стрелец) излучал энергию или, как ее еще называю!, стихию огня. Второй тригон (Близнецы, Весы, Водолей) излучал сти­хию воздуха. Третий тригон (Рак, Скорпион, Рыбы) из­лучал стихию воды. Четвертый тригон (Телец, Дева, Ко­зерог) становился стихией земли. Важно отметить, что различные комбинации вышеназванных стихий образо­вали иерархию материальных форм, совокупность кото­рых представляет природный мир. Поскольку психика человека является частью природного мира, то она также формируется под влиянием энергии звезд. Здесь каждая стихия «сублимируется» в одну из четырех жидкостей человеческого тела, тонкая взаимосвязь между которыми во многом предопределяет характер восприятия внешне­го мира. Так, стихия огня превращается в теле человека в желчь; стихия воздуха - в кровь; стихия воды - во флег­му (лимфу); стихия земли - в черную желчь. Возникает вопрос: от чего зависит распределение в теле человека жидкостей, влияющих на восприятие человеком себя и мира? Гиппократ утверждал, что их комбинация зависи т от даты зачатия и, соответственно, рождения че­ловека. Эго значит, что какая энергия звезд доминирова­ла в это время, такие характеристики человек и будет но­сить всю жизнь, именуя их темпераментом. Темперамент становится той бытийственной основой психики челове­ка, которая его роднит не только с природным миром, но и с проявлением божественного бытия - звездным не­бом. Так что каждый человек становится персонифици­рованным «кусочком» небосклона, через который осуще­ствляются божественные замыслы на земле.

Какие же темпераменты порождает небо и в чем своеобразие свойств их сознания? Так, если в теле доми-

нирует желчь, го человек обретает темперамент холери­ка. Если главенствует кровь - то темперамент сангвини­ка. Если сильнее флегма - то темперамент флегматика. Если преобладает черная желчь - то темперамент ме­ланхолика.

Роль темперамента во многом сводится к бессоз­нательному предпочтению того или иного свойства со­знания воспринимать события жизни. Ведь одно п то же событие может восприниматься либо интуицией, .либо рассудком, либо инстинктами, либо телесными чувства­ми. Именно здесь темперамент, будучи психической конституцией человека, бессознательно отдает предпо­чтение одному способу познания перед другими. 'Гак. холерику свойственно воспринимать реальность интуи­тивно, сангвинику - рассудочно, флегматику ин­стинктивно, а меланхолику - при помощи телесных чувств. А поскольку, как мы уже говорили ранет;, интуи ­ция разума лежит в духовной сфере, рассудок - в интел­лектуальной, инстинкты - в физической, а телесные чувства - в моральной, то поиск смыслов и ценностей в жизни холерика связан с духовной сферой, у сангин ника - с интеллектуальной, у флегматика - с физичес­кой, у меланхолика - с моральной.