1. Онтологические проблемы социальной

философии

§ 1. Что такое общество?

Попытка с исторической точки зрения охарактери­зовать природу общества позволяет нам определить его сущность с четырех временных сторон: прошлого, настоя­щего, будущего и вечного. Четыре определения дадут нам «объемное» представление об обществе как одной из глав­ных тем социальной философии.

Итак, с точки зрения прошлого, общество - это продукт исторической деятельности людей, отражаю­щий форму их совместного существования. С точки зре­ния настоящего, общество - это совокупность устойчи­вых связей и отношений, в которых пребывают люди в процессе жизнедеятельности. С точки зрения будуще­го, общество - это причина и источник всех форм изме­нения и развития. С точки зрения вечного, общество - эго над индивидуальная и падприродная изменяющаяся целостность.

Попытка с онтологической точки зрения охаракте­ризовать общество приведет нас к выводу, что совместная форма существования людей, образующих общественные отношения во имя физического и морального выживания в агрессивном мире, делает эту общность частной формой существования природного мира. Следовательно, обще­ство людей берет свое начало из природы, но ни в каком случае не приравнивается к ней. Свидетельством их род­ства выступает наличие законов как в природе, так и в об­ществе. Но если природные законы стабильны, универ-сальны и неизменны, то общественные законы неустой­чивы, весьма часто имеют уникальный характер и изме­няются от эпохи к эпохе, от одной культуры к другой. Причиной тому служит тот факт, что в природе «царит» необходимость, а в обществе - разные формы свобод. Од­нако, начиная еще со стоической школы, продолжая фи­лософией Спинозы, Гегеля и завершая марксизмом, мы помним, что любая свобода есть ни что иное, как осознан­ная необходимость.

Почему возникают общности людей, образующие первую ступень в зарождении социального общества? Общество возникает только гам, где происходит осозна­ние разными людьми единства их интересов. В основе всякого интереса лежит потребность. Потребности лю­дей становятся не только побудителем их активности, но и причиной объединения людей в различные союзы, высшей формой которых становится гражданское обще­ство. Доминирующая потребность того или иного обще­ства создает различные их типы. Различные типы обще­ственного бытия имеют не схожие между собой идеоло­гии. Идеология выступает содержанием всякого государства, а государство - формой существования иде­ологии.

Поскольку в обществе существует устойчивая связь в отношениях между его представителями, то оно разви­вается не хаотично, а упорядоченно. Упорядочение бытия общества обязано своему состоянию структуре. Социаль­ная структура общества выражается в постоянстве связей между ее элементами. Основным элементом структуриро­ванного общества является человек, занимающий опреде­ленную позицию (статус) и выполняющий определенную функцию (роль). Объединение людей на основе их ста­тусных и ролевых признаков в группы рождает объектив­ное деление общества на классы, слои, группы, страты, ка-сты. В зависимости от того, какой элемент выделяется в качестве главного, структура общества может быть кас­товой, классовой, групповой, стратификационной, инсти­туциональной.

В каждом конкретном обществе различные люди, группы, классы, институты занимают неравное положе­ние. Социальное неравенство предполагает наличие ие­рархической структуры общества. Исходя из принципа неравенства, социальный состав образует вертикальный иерархический порядок общественных и социальных об­разований. Неравенство людей и обязанностей является одной из главных характеристик общества на протяжении всей истории человечества. Гарантом стабильности сло­жившегося иерархического неравенства выступают соци­альные институты. Что это такое? С точки зрения Д. Дюркгейма социальный институт представляет собой «фабрику воспроизводства» социальных отношений и связей. Иначе говоря, под социальным институтом под­разумевают определенные типы отношений между людь­ми, которые постоянно востребованы в обществе и поэто­му воспроизводятся вновь и вновь. Социальные институ­ты, структурируя общественное бытие, регулируют все сферы его жизни: экономическую, политическую, религи­озную, научную, образовательную, семейную и др. Таким образом, социальный институт играет роль промежуточ­ной формы бытия между жизнью отдельной личности и общества в целом.