§ 2. Как выглядит философия истории Гегеля?

В философии истории Гегель ставил задачу проник­нуть в субстанциональное содержание исторических со­бытий и, найдя их бытийственпый «корень», объяснить в целом весь ход мирового развития. Ддесь весь историче­ский процесс представляется как движение мирового Ду­ха или Разума (Гегель использует разные термины) от «в- себе-бытия» к «для-ссби-бытию». Он развертывает свою сущность, реализуя себя в судьбах целых народов. Но ког­да Дух выходит за границы остального народа, он вступа­ет па почву всемирной истории, где преследуются им ис­ключительно свои цели. Их нельзя объяснить как сумму знаний отдельных людей, ибо все, что делают люди, есть осуществление целей мирового духа, который незримо дирижирует ими. Эго значит, что творчество отдельных людей и даже целых народов подчиняется скрытой миро­вой логике, которая обнаруживает себя лишь тогда, когда все многообразие исторических явлений будет понято как саморазвертывающееся целое.

Таким образом, движущей силой истории, по уче­нию Гегеля, выступает мировой /Дух (он же Разум). Буду­чи субстанцией мира, он существует вечно и содержит в скрытом («свернутом») виде все возможные определе­ния природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития он проходит последовательно различные ступени своего становления, приобретающие форму конкретно-исторических культур.

Какой же тип движения присущ Мировому Духу, а значит, и всемирной истории? Движение Мировогоразума, а следовательно, и всего предметного мира, име­ет свое начало и конец. Желая посмотреть на себя со стороны, Дух осуществляет всю возможную полноту своих форм, и в то г исторический момент, когда они его полностью удовлетворяют, сворачивает свое бытие, за­вершая этим мировую историю. Это значит, что история развивается циклично, ибо Мировой Дух, возвращаясь к самому себе, представляет «альфу и омегу» собствен­ного становления. Круговое движение субстанции ста­новится формой ее самоосутцествления в мире. Однако главное в этой цикличности состоит в том, что в разви­тии осуществляется повторение прошлого, возвращение к «якобы старому», но на принципиально иной качест­венной основе. Поэтому процесс развития носит посту­пательно-повторяющийся характер, обретающий спира­левидную форму. Это значит, что если цикл выступает формой самоосуществления в мире Духа, то спираль на­полняет ее многообразием содержания. Эта спираль описывается и объясняется Гегелем в универсальных диалектических законах, дающих читателю полное представление о механизме осуществления божествен­ного замысла. Одна из заслуг Гегеля состоит в том, что он не только органично соединил метафизический тип движения - круг, с диалектическим - спиралью, но и объединил тем самым античный метод объяснения истории с зарождающимся научно-материалистическим способом ее интерпретации, предложенным впоследст­вии Марксом и Энгельсом.

Познаваема ли история у Гегеля? Одной из высших форм самоосуществления Мирового Духа становится фи­лософия. Именно поэтому «философия... должна... спо­собствовать пониманию того, что... всеобщий Разум явля­ется и силой, способною осуществить себя... Философия хочет понять этот план... где исчезает иллюзия, будто миресть безумный, нелепый процесс» (Гегель Г. Сочинения. Т. 8. - М.-Л., 1935. - С. 35).

Если субъектом мировой истории выступает сям Дух, то движимой силой - человек, ценность которого возрастает в той мере, в какой он начинает считать себя «инструментом» в руках божественного Разума. И даже когда речь идет о сокровенном состоянии человека свободе, то оказывается, что подлинным субъектом сво­боды выступает сам безличный Мировой /(ух. Людей Ге­гель делит на две категории. Первых он называл «вос­производящими», вторых - «всемирно историческими». «Воспроизводящие» руководствуются частными интере­сами, но воспроизводят общее. «Всемирно-историчес­кие» личности превращают историческую необходи­мость в личную цель.

Каков же смысл всемирной истории но Гегелю? «Сущностью Духа является свобода... Все свойства духа существуют лишь благодаря свободе, ... все они являют­ся лишь средствами для свободы...» (Гегель Г. Сочине­ния. Т. 8. - М.-Л., 1935. - С. 17). А поскольку Дух пол­ноценно реализует себя лишь в человеке, то осуществле­ние свободы Духа совпадает с ростом человеческой свободы: «Восточные народы еще не знают, что дух или человек как таковой в себе свободен... Лишь у греков по­явилось сознание свободы, и позтому они были свобод­ны, но они... знали только, что некоторые свободны, а не человек как таковой... Лишь германские народы дошли в христианстве до сознания, что человек как таковой свободен...» (Гегель Г. Сочинения. Т. 8. М.-Л., 1935. -

С. 18). Таким образом, история наполнена величайшим смыслом - осуществлением Духом своей свободы, при­нимающей формы многоцветия культур человечества, высшая точка становления которых, по мнению Гегеля, принадлежит германскому народу.Какова цель исторического процесса? Мировой Дух рано или поздно останавливается в своем развитии, до­стигая поставленной цели. Развернув всю полноту своих замыслов и увидев себя в отчужденных формах своего су­ществования, он сливается сам с собой, завершая, таким образом, ход мировой истории.

На вопрос, есть ли прогресс в истории, можно отве­тить двумя способами. С точки зрения «взгляда изнутри», прогресс, конечно, есть. Он выражается в обретении все большей свободы человечества. Здесь Мировой Дух мак­симально осуществляет свои поставленные цели. Если взглянуть «снаружи», то можно легко убедиться, что Ми­ровой Дух бесчисленное количество раз осуществляет се­бя заново в мировых циклах. А потому одна история Духа по отношению к другой не имеет прогрессивных форм своего осуществления.