Часть I мифология небытия

Глава 1

Онтология мифологии

§ 1. Какие древние традиции опираются на Небытие?

Впервые взаимоотношения бытия с Небытием были затронуты Древневосточной культурой, которая в многочисленных своих традициях отдавала предпо­чтения и первенство Небытию, не нуждающемуся, в от­личие от бытия, в источнике своего возникновения и условиях существования. Подобную принципиаль­ную позицию мы находим в авторитетнейших фило­софско-мифологических взглядах представителей Ин­дии, Египта, Китая, Иудеи, Греции, дающих Небытию свои специфические имена.

Так, Древняя Индийская философия уже в Ригве- дах приписывала Небытию имя Единого. Упанишады и веданта именовали его Брахманом. Буддизм назвал его нирваной, а мадхьямики - шуньятой.

Египетская мистико-мифологическая традиция мо­жет быть представлена произведениями мудреца и бога Гермеса Трисмегиста, который в одной из своих работ - «Поймандр» назвал изначальное Небытие Единым.Одно из самых глубоких и фундаментальных про­изведений Древнего Китая - «Дао дэ цзин», на которое опирается большая часть последующей китайской фило­софии, ставит Небытие выше Дао и полагает, что послед­нее есть конструктивный принцип проявляющего себя Небытия.

Иудаизм, в своих главных писаниях - Тора и Кабба­ла, считает Небытие источником и причиной рождения мироздания. Но если Каббала именует его Эйн-Соф, кото­рый ограничивает себя миром, то Ветхий Завет в разделе «Исход» «намекает», что Бог и Ничто - это одно и то же.

Наконец, колыбель европейской ментальности - Древняя Греция - в лице Пифагора, Платона, а так же римлянин Плотин и другие именуют Небытие мифологи­ческим именем Благо.

Среди всех мифологических имен выше перечис­ленных традиций чаще всего встречаются два: Единое и Благо. Это значит, что Небытие обретает две дополни­тельных рациональных характеристики - количествен­ную и качественную. Иначе говоря, по количеству Небы­тие едино, а по качеству оно - абсолютное благо. Это еди­ное благо Небытия нс принадлежит бытию, так как существует раннее его как по «времени», так и по смыслу. Но именно оно будет оформлять собой как объективно су­ществующий мир, так и субъективную жизнь человека, то есть его сознание, которое чем бы ни было занято, на са­мом деле всегда ведет поиск путей достижения высшего и единого блага.

§ 2. Можно ли дать определение Небытию?

Рассмотрев мифологические имена Небытия в ин­дийской, египетской, китайской, иудейской и греческой традициях, обратимся к анализу его характеристик, мно­гочисленные свойства которого: бесформенность, пусто-та, бесконечность, чистота, покой, простота, Ничто и так далее - помогут дать ему определение.

Для системного представления о Небытии необхо­димо выявить:

а) количество категорий, описывающих Небытие;

б) наименование этих категорий;

в) тип их отношения между собой.

Так как категория даст самое общее представление о системе, то необходимо определиться с количеством ка­тегорий, описывающих объемные системы, к коим без со­мнения относятся бытие, мир, сознание, мировоззрение. Воспользовавшись пифагорейской философией числа, вспомним, что единица определяет собой точку, двойка обуславливает собой линию, тройка - плоскость, число четыре - объем. Так как мы будем иметь дело с объемны­ми состояниями, то нам понадобится четыре категории, описывающие свойства Небытия.

Категории должны отражать внутренние и внеш­ние свойства системы, следовательно, две категории описывают внутренние свойства Небытия, и две катего­рии - его внешние свойства. На поверку самыми важны­ми внутренними свойствами любой системы выступают ее содержание и ее состояние. И действительно, напри­мер, яблоко отличается от апельсина именно по этим свойствам, благодаря которым мы также отличаем одно яблоко от другого. Самыми важными внешними свойст­вами становятся форма и размер. И действительно, бла­годаря им мы визуально отличаем один предмет или си­стему от других.

Для более объективной оценки системы э ти катего­рии необходимо верно соче тать между собой. Иначе гово­ря, чтобы связка между категориями была наиболее орга­нична и крепка, следует чередовать внутренние свойствас внешними. Ведь если внутренние свойства системы, ус­ловно говоря, имеют один знак, то внешние - противопо­ложный. Так как два одноименных знака - взаимно оттал­киваются, а нам нужна их гармония, то мы вынуждены че­редовать их между собой. Соблюдая вышеописанный подход, мы получаем определенную последовательность категорий, порядок между которыми описывает фунда­ментальные свойства Небытия:

1. содержание;

2. форма;

3. состояние;

4. размер.

А теперь подберем к этим категориям соответствую­щие им ранее перечисленные свойства Небытия. Так об­наруживается, что: