§ 3. Как Бог творит мир?

Одной из величайших мировых загадок считается проблема возникновения мира. И без того непростая зада­ча усложняется тем, что различные религии выдвигают не схожие между собой концепции. Однако, сохраняя уста­новленный в предыдущем параграфе порядок расположе­ния религий, можно выявить открывающиеся тенденции в их отношении к творению Богом мира. Так, например, духовные религии, к которым мы отнесли христианство, ислам, иудаизм, адвайту-веданту и другие, полагают, что мир возник «из ничего». Подобная творческая активность Бога получила название «креационизм». В интеллекту­альных религиях, многие из которых принадлежат антич­ности, утверждается, что мир возник благодаря эманации бога. И, наконец, натуралистические или языческие рели­гии, представленные мифологическими концепциями на-родных верований, утверждают, что Бог, будучи природой пли одной из ее частей, превращается в разные формы своего существования и создает мир, переходя из одного

сос тояния в другое.

Но прежде чем обратиться к более подробному рас смотрению трех наиболее популярных взглядов, обьясия ющих творение Богом мира, выразим идею о юм, я т все эти концепции между собой органически связаны и я в ля ются продолжением друг друга. Это синдетелыл вуе т о том, что каждая религия по-своему освещает .пу иробле му, дополняя собой конкурирующие (взгляды.

Ярким примером креационистского подхода в тво рении мира выступает религия иудаизма, которая в двух формах изложения - «внешней» и «внутренней- освеща ет эту проблему. Концепция творения мира из 11пч ю для «общего пользования» представлена в Мстхом Вавете Книги Бытия (1:1 —2:3). Концепция же творения мира из Ничто «для посвященных» была дана Моисею на юре ( и най и получила название «Каббала». В обоих источниках говорится об одном и том же, с той лишь разницей, Ч Ю ес ли в Библии процесс творения мира из 11ич то излагается с мифологической точки зрения, то в Каббале с мной ческой.

В статье Владимира Соловьева «Каббала-, опуоди кованной в энциклопедии Брокгауза и Эфрона, говори т ся о том, что сокровенное и неизреченное божество, буду чи выше всякого определения, может быть названо толь ко «Эйн-Соф», то есть Ничто или Бесконечное. Чтобы дать в себе место конечному существованию, то есть бы тию, Эйн-Соф должен сам себя ограничить (этот процесс можно назвать «фокусирование бесконечного в ограни ченное»). Это «ограниченное» становится унпнерсаль ным местом для будущих миров. Это «место- не измени ет бесконечные характеристики Эйи-Соф, по дает емувозможность проявлять себя для другого, то есть бытия. Первоначальным условием для возникновения бытия становится «пустое» место. Благодаря этой пустоте бес­конечная энергия Эйн-Соф свет получает возможность «лучеиспускания», которое в интеллектуальных религи­ях будет называться эманацией. Свет этот имеет не чувст­венную, а умопостигаемую природу, оформляющую со­бой все формы бытия, а именно 10 цифр или сфер (сефи- рот) и 22 буквы еврейского алфавита, каждой из которых соответствует особое имя божие. Так, комбинируя между собой 10 цифр и 22 буквы, можно открыт ь божественную бесконечность.

Для интеллектуальных религий более свойственна концепция эманации, обозначающая истечение, исхож- дение низших областей быт ия из высших. При этом выс­шие области бытия остаются в неподвижном и неисчер­паемом состоянии, а низшие, по мере удаления от выс­ших сфер утрачивая свое совершенство, все более обезображивают себя. Форма движения эманации отда­ленно напоминает конусовидную спираль, все возраста­ющие в диаметре витки которой «утопают» в хаосе бес­форменности, символизирующей собой «чистую» мате­рию. В античной религиозной философии с феноменом эманации мы встречаемся у Платона в его «Государст ве» (VI 508 а - 509 б), где идея блага излучает из себя все бытие. Аристотель развил учение об эманации в проти­воположность Платону, как об энергии, которая, исходя от перводвигателя, движет всем миром (Аристотель. Ме­тафизика. XII 6-10). И, наконец, вершину своей разра­ботанности эта концепция приобрела в неоплатонизме Плотина, который, объединив платоновское понятие о Едином с аристотелевской энергией, получил гранди­озную иерархически обустроенную метафизическую картину мира, берущую свое начало в сверхсущем Еди-ном Благе, изливающем себя во вторую свою <■ пиос- гась» - Мировой Ум. А тот, в свою очередь, эмаппруот себя в Мировую Душу. Затем поэтапная эманация оформляет собой звездное небо, природу, мир лю/щй п вещей. Окончательно остывая, она станоинтем бгефор мен ной материей. Так сверхсущий источник амананип благо, достигая предела своего становления мак рнн, рождает великую монистическую философию, оказав шую огромное влияние на последующую мстафплпчее кую мысль человечества.

Для натуралистических религий более свойпвец на концепция эволюционного происхождения мира, ко горая по сути остается частной формой проявления крс лционизма или эманации. Свидетельством тому выоу чает «библия» древнекитайской мифологии Киша Перемен «И-цзин». В ней натурализированпый оораз Дао представляет вращающийся круг, чье тип а. < иие обусловлено вписанной в него пружиной ач рнипамп /1ао «Инь» и «Ян». Противостояние Инь и Ии 011111.1110 спиралевидным движением, состоящим из (>1 учап г,он гексаграмм, указывающих на «этапы» умпвереа явной эволюции, которую претерпевают все вещи, явления И ЛЮДИ. Это значит, ЧТО эволюционное разните веет происходит не случайным образом, а согласно нсеоощсй доминанте, напоминающей но форме «конусовидную пружину». Иначе говоря, если метафизика даоеизма придерживается эмаиационной концепции проигхожде пия мира, то его натурализированное «крыло- • Книга Перемен», - представляет этот процесс эволюционным, где «бытие» Поднебесной, претерпевая зв<>дюцию своих форм, вышло из Небытия для того, чтобы когда побудь назад в него вернуться.

Есть и концепции эволюции мироздания, которые являются продолжением не эманацнонной теории, а кре-ационистской. "Гаковыми, к примеру, были взгляды Дар­вина. Будучи глубоко верующим человеком, великий ученый никак не думал подрывать основы христианской веры, а надеялся лишь выявить ее закономерное прояв­ление в природном мире и человеке. Однако вершиной эволюционной природы происхождения мира является концепция II. Тейяр де Шардена (1881-1953), органич­но совмещающая в себе идеи христианства и эволюцио­низма. Мир, согласно Тейяру де Шардену, - это божест­венная среда, где даже материя несет в себе «искру боже­ственного духа». Поэтому материя, стремясь к Богу, эволюционирует от простого к сложному, от низшего к высшему. Основными эволюционными этапами разви­тия мира выступают:

1. неорганическая природа - «преджизнь»;

2. органическая материя - «жизнь»;

3. духовный мир - «ноосфера».

Свое завершение «ноосфера» находит в синтезе высших человеческих сознаний, духовном центре универ­сума «точке Омега» - Боге. В заключение отметим, что концепция французского мыслителя, хотя и носит эволю­ционный характер, все же остается в рамках основных ус­тановок христианского мировоззрения: креационизма, провиденциализма и эсхатологизма.

В целом же отметим, что креационизм, эманацио- низм и эволюционизм - это лишь разные уровни воспри­ятия единого Бога и творения им мира для множества культур и эпох, не схожих между собой.