§ 6. Прогрессирует ли философское

мировоззрение?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, определим­ся с гем, что такое прогресс. Прогресс это изменение си­стемы или организма от менее совершенного своего состо­яния к более совершенному. Но если для организма совер­шенство связано с увеличением его жизнеспособности, то для мировоззрения совершенство определяется через способность ответить на все фундаментальные вопросы бытия, придающие человеку силы и смысл жить в любых, даже самых невыносимых условиях.

Исторический и содержательный анализ философ­ского мировоззрения помогает выявить «увядание» фило­софии по двум аспектам: по количественному и качест­венному. Обесценивание философии в «количественном» отношении связано с бурным ростом новых научных дис-цигтлип, являющихся следствием все увеличивающейся от поколения к поколению информационной насыщенно­сти. Отсюда падение удельного веса философии по отно­шению к великому множеству других второстепенных и третьестепенных наук, которые заняты не миром и чело­веком в целом, а лишь очень узким участком их взаимоот­ношений.

Обесценивание современного философского зна­ния связано с утратой целостного взгляда человека на мир и его место в нем. Ретроспективный анализ истории философии позволяет выявить тенденцию переноса фо­куса внимания философов от глобальных проблем к пе­риферийным, частным. В результате обнаруживается по­этапное сужение масштабов философского мировоззре­ния. Так, если философию Древнего Востока (индусов, китайцев, египтян, евреев) интересовали проблемы взаи­мосвязи Ничто, Бога и мироздания, то философию древ­них греков интересует уже природа зримого и незримого космоса, созидающего микрокосм человека. Средневеко­вое христианское мировоззрение еще более ущемляет права философии, пытаясь превратить ее в служанку ре­лигии. Здесь философии доверяют только второстепен­ные проблемы, образующие корпус схоластического зна­ния. Эпоха Возрождения определяет роль философии преимущественно как толковательницы искусств. По­следние занимают место «творения», а человек - место «творца». Эпоха Просвещения ограничивает филосо­фию рациональным знанием, опираясь на которое, чело­век способен познать себя и мир. Период позитивизма вообще превращает философию в науку, обретающую статус высшего знания. Марксистская эпоха делает фи­лософию служанкой идеологии, которая озабочена раци­ональным обоснованием своих властных амбиций. Со­временная философия выявляет пути и методы, прибли-жающие человека к успеху. Итак, налицо смещение фо­куса философского внимания от универсальных про­блем, актуальных всегда и везде, к проблемам уникаль­ного порядка, которые могут быть интересны только здесь и сейчас.

Следующим свидетельством регресса философ­ского мировоззрения выступает надвигающаяся опас­ность уничтожения человечеством самого себя. А по­скольку критерием качества цивилизации выступает уровень гуманности, то надвигающийся апокалипсис техногенного или милитаристского толка указывает на планомерную утрату обществом связи с высшими не­тленными ценностями, которые рациональным образом доносятся философией.

Все это говорит о том, что современная философия растворила себя во «всем», утратив свою связь с «ничто». Однако, как учит восточная философия, «все» беско­нечно многообразно, а «ничто» - абсолютно едино. По­этому все увеличивающееся многообразие знания есть прямое свидетельство постепенного увядания филосо­фии, ибо главное свойство истины - ее постоянство, а главное свойство заблуждения - его все увеличивающа­яся изменчивость.