Глава 3 Гносеология

§ 1. Что изучает гносеология?

Гносеология - один из фундаментальных разделов философии, занимающийся как проблемой возникнове­ния знания, так и путями, ведущими к его преумноже­нию. Познание, оставаясь частью человеческих способ­ностей, не может не зависеть от предваряющих гносеоло­гию разделов, занимающихся происхождением человека, - антропологии, которая, в свою очередь, впи­сана в общую картину мира - онтологию. Таким образом, гносеология выступает третьим по важности фундамен­тальным разделом философии, изучающим формы взаи­моотношений между частью и целым. Пти формы назы­ваются знанием и познанием. В связке знания и позна­ния первый термин является определяющим, поэтому рассмотрим, что такое знание и чем оно отличается от познания. Итак, знание - это представление в сознании человека о законах и закономерностях объективно изме­няющейся реальности, связанные между собой в систе­му. Поэтому подлинное знание есть системное видение объекта, имеющее разные уровни его постижения. Тогдапознание - это многосторонний процесс развития и со­вершенствования знания, связанный с количественным и качественным его изменением.

§ 2. Знание выступает целью или средством

человеческой деятельности?

Итак, самоценно ли знание или оно остается лишь средством? На этот счет существуют две точки зрения - конкурирующие, но вместе с тем и дополняющие друг друга. Условно назовем их прагматической и эстетичес­кой. С точки зрения эстетического подхода знание само­ценно, ибо увлечение именно бесполезным для практиче­ских задач знанием отличает подлинного аристократа ду­ха, преумножающего мировую культуру, от прагмата, который из всего извлекает ощутимую выгоду и комфорт, что и является свидетельством его низменной природы. Подобной позиции придерживается большая часть антич­ных философов, считающих созерцательную и спекуля­тивную жизнь ума подтверждением его благородства. Еще Аристотель считал метафизику, то есть умозрительную философию, самой бесполезной с практической точки зрения наукой, зато самой ценной. Знание первооснов бы­тия - принципов и созерцание их делает человека богопо­добным и независимым от мира, а все, что приковывает человека к миру, умаляет его высшую природу. Поэтому деятельность софистов вызывала у философов чувство брезгливости и презрения, ведь они превратили мудрость в товар, торгуя ей «оптом и в розницу». Здесь знание ста­новилось сродством, цена на которое зависела от возмож­ного успеха человека, пользовавшегося им для своей вы­годы. Все это говорит о том, что определенная часть фило­софов античности считала знание самоценным, кроме того, оно становилось критерием, помогающим отличить благородного человека от простолюдина.Однако существует и другая точка арсин», кото­рую мы условно назвали прагматической. Она имеет глубокие корни, уходящие в философию Древней Ин­дии, Египта, Китая, и находит свое подтверждение в со­временном отношении к знанию. Обобщая ату позицию, можно сказать, что знанию здесь отводите» роль средст ва, которое ведет к цели.

Вот краткие примеры прагматических подходок. Человек живет во имя счастья, формы которою могут быть самыми различными: от спасения бессмертной ду ши в христианстве и до возможности стать богом к пео платонизме или суфизме. А это единение с высшей субь ективной или объективной реальностью переживаете» не на интеллектуальном уровне, а на эмоционально чукет венном, экстатическом, где отсутствует деятельность не только рассудка и разума, но и всего сознании. Достигнув слияния с субстанцией, ощутив полную и безграничную гармонию с ней, мы не только не нуждаемс» более в зпа нии, говорят мистики, но даже не осознаем себя частью, ибо уже растворились в целом. Здесь знапи» могут- лишь приблизить к этому состоянию, но никак не заменить его. Подобную позицию занимали мистики Востока, Плотин. Августин, Фома Аквинский и многие другие идеалисты, воспринимающие знание как средство. Современна» ней хологическая мысль поддерживает подобный иод.ход, считая счастье иррациональным состоянием ощуин-пи» всецелой гармонии на всех уровнях восприятия реально сти. То есть счастье становится тем целостным перелива нием, к которому не способно привести раздробленное па множество частей знание.

Отношение к знанию как к средству мы находим и в современном философском мировоззрении, занятом выживаемостью человечества на нынешнем этапе разки тия цивилизации. Высочайшей и предельной целью длявсего человечества становится проблема сохранения жиз­ни на земле. Важнейшая прогностическая функция зна­ния позволит предвидеть будущее человечества и, в том случае, если оно примет апокалиптический характер, обеспечит его развитие в безопасном направлении.

Таким образом, прагматический подход лишает зна­ние самоценного статуса, утверждая, что предельная цель существования человека и общества лежит в онтологиче­ской, а не в гносеологической сфере и связана с сохране­нием жизни на земле или обретением счастья.