§ 3. Как выглядит космоцентрическая

антропологическая концепция?

В космоцентрической концепции субстанцией вы ступает космос. Механизмом возникновения человека из космоса становится эманация. Эманация это истечение низших сфер бытия из высших, при этом вышние сферы остаются в неизменном состоянии, а низшие сферы сохра пяют в себе структуру высших сфер, подчиняясь прщщп ну «все в одном и одно во всем». Принцип пли механизм эманации мы встречаем почти во всей античной фнлосо фии, каббале, даосизме и даже у некоторых представите лей христианства. Образ человека, отражая подобие вив­шей реальности - макромира, представляет собой микро мир с одной для всех живых существ душой. И этих концепциях, как правило, природа человека изначально добра, потому что космос, имея благую природу своего происхождения, распределяет эту благодать и па все своп части. Следовательно, для того чтобы достигнуть совер шенства, нужно только не изменять своей природе.Среди большого числа примеров, демонстрирую­щих наглядность космоцентрической концепции, мы вы­брали платоновскую доктрину, где великолепно иллюст­рируется связь метафизической картины мира с антропо­логической концепцией.

Мир платоновских идей представляет собой абсо­лютную иерархию идеальных субстанций, каждая из кото­рых наделена не только смыслом своего существования, не только местом пребывания в пространстве, но также и числом, отражающим долю ее участия в жизни Целого. Так единицей - самым высоким числом бытия - обладает сверхсущее Благо, для которого все прочие идеи являются как бы результатом его истечения и потому но мере своего удаления получают не только место во всеобщей иерархии идей, но и число, качественно определяющее это место. Для того чтобы подчеркнуть эманационную природу бы­тия, Платон сравнивает Благо с Солнцем, без истечения тепла и света которого немыслима ни одна форма жизни.

Структурно оформленный мир идей пребывает в занебссной области, а потому он постижим исключи­тельно умом и никак не может быть воспринят телесны­ми чувствами человека. Эманационный характер мета­физики Платона обнаруживает себя в том, что впервые идеи проявляют себя для человека на небе в виде звезд. Звездное небо становится материализацией идеального плана бытия, овеществлением платоновских идей. Поря­док расположения звезд на небе указывает на порядок расположения идей в занебесном мире. Далее, творцом космоса выступает демиург - ремесленник, который, взи­рая на первообраз идей, создает души будущих людей, каждая из которых поселяется на свою звезду. О принад­лежности душ звездам подробно рассказывается в «Фед- рс». Души пытаются созерцать в занебесном мире Ъдею Блага, однако удается это не всем.Самые «успешные» души, узревшие Благо ром сконцентрированы идеи красоты, истины не воплощаются на земле в телах, а продолжают < жествепное существование. Зато те, кому повезло V «выбрасываются» из небесной обители и «примера земле свое тело и соответствующую ему судьбу.