§ 8. Как рождается иерархия моральных

мировоззрений?

Выявим теперь виды моральных мировоззрении, возникших благодаря телесным чувствам, находящимся под гипнотическим воздействием внешней среды, фор­мирующей в сознании человека представление о долж­ном поведении, ориентированном на ценности, обобщен мое выражение которых в морально-оценочных нормах именуется добром. Вообще, благо и добро - ото родст­венные понятия. Их различие состоит в том, что благо выступает абсолютным добром и потому всегда остается только целью, в то время как добро есть относительное благо. Потому, являясь промежуточной целью, добро но с ути играет роль средства. Так, например, лекарство км ступает добром для болеющего человека. Однако здоро вый человек в лекарстве не нуждается, и потому для не со оно перестает быть благом. Зато Бог для верующего человека остается абсолютным добром - благом во всех ситуациях, ибо ничего не происходит в жизни без его вс дома и соизволения. Абсолютное добро или благо не за висит от моральной свободы человека, так как, будучи вечным, присутствует всегда и во всем как универсаль­ный источник всех форм жизни. А вот относительное благо, или добро, проявляет себя в моральной свободе человека в виде выбора между разнопорядковыми цеп постями. Предпочтение более высокой ценности перед менее значимыми в универсальной аксиологической шкале делает выбор добрым. И, наоборот, предпочтеиненизшей ценности перед более высокой делает выбор злым. Эго происходит из-за того, что в первом случае выбор продвигает человека к совершенству, вег втором же - удаляет его от совершенства. А это значит, что уча­стие телесных чувств в правильном выборе обеспечивает в мире людей рождение оценочных норм добра и зла как главных критериев морального мировоззрения, которое в зависимости от доминирующей ценности может при­нимать иерархию своих видов.

Так, если телесные чувства под давлением среды выбирают доминирующей ценностью духовный абсо­лют, принимающий личную или безличную форму, то подобный вид морального мировоззрения называется этикой абсолютизма. Здесь Бог, выступая духовным бла­гом и высочайшей ценностью, становится мерой всех ве­щей и событий. Добром в таком мировоззрении считает­ся способность видеть во всем, что происходит, божест­венное произволение. Злом же полагается то. что мешает восприятию Бога. Оттого этика абсолютизма представ­ляет духовный вид морального мировоззрения.

Когда телесные чувства ставят доминирующей цен­ностью интеллектуальный абсолют, принимающий фор­му Закона, Логоса, Дхармы, Дао, то подобный вид мораль­ного мировоззрения превращается в этику интеллектуа­лизма, где рациональное начало, играя роль основы мира, влечет все к порядку. Социальный порядок становится нроя влей пой формой самоосу ществления интеллектуал ь~ ново абсолюта, а интеллектуальный абсолют - идеальным источником и причиной возникновения социального по­рядка. Гармонию между непроявленным субстанциональ­ным началом и осуществленным в обществе его заверше­нием могут поддерживать только знания человека. Зна­ния о законах самодостаточного и саморазвивающегося мира и своем месте в нем становятся символом высшегодобра - интеллектуального блага. Невежество же пред­ставляет зло. Таким образом, этика интеллектуализма, кладущая в качестве субстанции интеллектуальное благо, рационально устраивающее порядок микро- и макрокос­моса, представляет интеллектуальный вид морального мировоззрения.

Если благодаря телесным чувствам выдвигается главной ценностью физический абсолют, представлен­ный обожествленной природой, которая дарует многооб­разные формы жизни и забирает их назад, то данный г,ид морального мировоззрения называется этикой гуманиз­ма. Природа, играя роль физически оформленного абсо­люта, превращается в образец для подражания. Ибо уни­версальная жизнь, которую она представляет, бессмерт­на по сути, но изменчива по формам самовыражения. Бесконечно трансформируясь из одних форм в другие, по оставаясь всегда тождественной себе, природа стано­вится проявленным образом Бога. «Живи сообразно с природой, и тогда станешь совершенным», - вот девиз этики гуманизма. Здесь добрым выбором считается тот. который сближает с природной организацией целою, ко­торая в крайне сжатом состоянии выражает себя в при родной организации самого человека. Злом же становит­ся изолированность от эволюционного состояния приро­ды, обособленность от ее изменений, которые диктуют правила морального поведения. Таким образом, этика гу­манизма, кладущая в качестве универсального начала жизнь природы, представляет физический вид мораль­ного мировоззрения.

В том случае если телесные чувства абсолютизиру­ют роль материальных ценностей, приписывая им божест­венные свойства, так что слава, карьера, деньги, власть, становятся символом разнообразных удовольствий и. на­конец, самого счастья, то такое моральное мировоззрение.полагающее в удовольствиях жизни высшее благо, назы­вается этикой гедонизма. Добрым здесь считается выбор, который ведет к увеличению объема наслаждения как по силе вызываемых ощущений, так и по их продолжитель­ности. Злым же будет выбор, влекущий за собой утрату удовольствия или хотя бы уменьшение этого ощущения. Таким образом, этика гедонизма это материалистичес­кий вид морального мировоззрения.