Глава 4 Аксиология мифологии

§ 1. Как выглядит шкала общечеловеческих

ценностей?

Какими же статусами могут обладать ценности? Во- первых, этих статусов может быть только четыре. Во-вто­рых, эти статусы предопределены сферами универсаль­ной бытийственной реальности, которая устремлена на­зад к Небытию. Следовательно, ценности по степени увеличения их значимости бывают морально-обществен­ными, физическими, интеллектуальными и духовными. Каждая из них, в зависимости от эпохи или идеологии, может быть доминирующим смыслом культуры. Играя роль образца для подражания, ценности направляют век­тор развития общественного сознания.

Что могут представлять эти ценности для индиви­дуального сознания, которое, в той или иной мере опира­ясь на них, обусловливает «диапазон» своего мышления?Так, например, моральные ценности могут быть представлены патриотическими чувствами, обществен­ной идеологией, деньгами, властью, карьерой, славой. Иными словами, всем тем, что имеет общезначимую для людей одного общества ценность. Более значимыми цен­ностями выступают гак называемые «физические», к ко­торым относятся здоровье, красота, сила, любовь, нако­нец, сама жизнь. Но сути они становятся «целью» для мо­ральных ценностей, являющихся лишь средством. Ибо моральные средства нужны нс сами по себе, а для обрете­ния ценностей более высокого порядка. В свою очередь, и физические ценности становятся средством для дости­жения более высоких - интеллектуальных, к коим отно­сится нс столько знание вообще, сколько знание себя, сво­ей природы. Именно они определяют человека как разум­ное существо, принципиально отличающееся от животных, у которых стадный инстинкт имеет много об­щего с морально-общественными ценностями, а инстинкт самосохранения вообще един для животного мира и чело­века. Но только интеллектуальные ценности делают чело­века человеком. Однако и они должны стать средством для достижения еще более высоких ценностей, к которым относятся духовные. Духовные ценности никогда не бу­дут выступать средством, и потому всегда относятся к це­лям, представляющим идеи спасения души, абсолютную свободу, ощущения личного бессмертия, божественной избранности и, наконец, совершенства Небытия.

§ 2. Как выглядит шкала высших

бытийственных ценностей?

Интуиция в духовной сфере во всем пытается об­наружить благо, эманирующее из пустоты полноту из­менчивого бытия как источника вечной жизни. Рассу­док в интеллектуальной сфере занят поиском истины,простота которой выступает универсальной «осью» для вращающихся вокруг нее сложно организованных зако­нов. Инстинкты в физической сфере во всем устремле­ны к красоте, высшая форма которой - покой - стано­вится как причиной возникновения всякого чувственно проявляющегося движения, так и конечной его целью. Телесные чувства в моральной сфере ведут к определе­нию добра, где бесконечность, ограничивая себя фор­мальными ценностями, обязывает к выбору одних и пренебрежению другими. Все эго говорит о том, что сознание человека может проявлять совершенство как уже в бытии, так и окончательно в Небытии. Но если в бытии оно во всем узревает благо, истину, красоту и добро, то в Небытии оно сливается воедино с пусто­той, простотой, покоем и бесконечностью. Следователь­но, благо, истина, красота и добро -- это важнейшие оце­ночные категории, демонстрирующие одну и ту же ре­альность с разных сторон для совершенствующегося сознания. Благо - это духовная оценка истины, красоты н добра. Истина - это интеллектуальная оценка блага, красоты и добра. Красота это чувственно-эмоциональ­ное свойство блага, истины и добра. А добро - это мо­ральные характеристики блага, истины и красоты. А между тем, эти ценности в весьма сильной мере ока­зывают влияние на формирующееся видение мира. До­минирование одной из них в сознании человека предо­пределяет тип его мировоззрения.