§ 13. Какое основное свойство

телесных чувств?

Небытие, будучи по своим размерам бесконечным, являет собой воплощение совершенного всемогущества, обладающего актуально (пока оно одно) и потенциаль­но (когда оно делит себя с бытием) неограниченной во­лей. Но что может хотеть Небытие, обладающее всеми совершенствами? Конечно же, узреть себя со стороны в ущемленных, ограниченных, испорченных формах бы- тийственного существования, которые сознательно или бессознательно пытаются вернуть себе совершенство Небытия. И поэтому Небытие последовательно ограни-чиваст себя, пока не достигает, наконец, телесных чувств в психике человека. Телесные чувства становят­ся ограниченной формой существования безграничного Небытия, которое незримо сохраняет связь со своими чувственными воплощениями.

Что же это за связь части с целым, ограниченного с безграничным, сознания с Небытием? Эта связь назы­вается гипнотизмом, воздействующим на бытующее со­знание человека через низшие формы его проявления, то есть телесные чувства. Что такое гипнотизм? Гипно­тизм - это воздействие энергии, воли целого на свою часть с целью подчинить желания последнего воле пер­вого. Первым выступает бесконечное Небытие, послед­ним становятся телесно-чувственные свойства сознания. В результате часть бессознательно подчиняется воле це­лого, выдаст его желания за свои собственные. Однако сознанию человека не удается без искажения «воспроиз­вести» волю Небытия, так как ограниченные размеры первого вынужденно преломляют безграничные масшта­бы последнего. Но для того чтобы гипнотическое наси­лие над сознанием прекратилось, необходимо, чтобы размеры сознания достигли масштабов бесконечного Небытия. Ибо только на «паритетных» началах достига­ется абсолютная свобода от какого-либо гипноза. Одна­ко для того чтобы достигнуть состояния абсолютной не­зависимости, сознание человека на разных этапах своего становления испытывает на себе воздействие все убыва­ющего гипноза Небытия.

Так, на нервом этапе жизни, связанном с рождени­ем, сознание младенца подвергается массированному гипнозу со стороны своей матери, которая, не оставляя ребенка ни на минуту, внушает ему первые формы чело­веческого поведения, отличающего человека от звере­ныша. Поэтому речь, поведение, первые моральные

предпочтения - все это результат гипнотического воз­действия родителей на своего ребенка, создающего в первые годы своей жизни моральную базу, развивая которую, в дальнейшем он способен перерасти своих на­ставников. А между тем, если сознание ребенка остается невменяемым к гипнозу родителей, то патология его со­знания закрывает для него возможность ощутить па се­бе гипноз высших сфер. Отметим, что на данном этапе развития родители бессознательно выступают гипноти­зерами, а ребенок - гипнотизируемым существом, и ос­новное воздействие на пего происходит через телесные чувства.

Вменяемость ребенка к родительскому гипнозу выступает основанием для его дальнейшей гипнотиза­ции со стороны социальных организаций, первые фор­мы которых представлены родом, племенем и т. д. Это знаменует собой второй этап гипнотизации психики ре­бенка, оформляющего себя как моральное существо, признающее общепринятые ценности, нормы, установ­ки и законы.

Однако гипнотизация общества в целом и отдель­но взятой личности имеют разные цели. Так, если обще­ство через социальный гипноз хочет обрести стабиль­ность своего существования, комфорт и прогресс, преде­ла в достижении которых не бывает, то отдельно взятая личность сознательно, но чаще бессознательно, устрем­лена к счастью как к пределу становления своего созна­ния. Ибо только счастье как сумма духовных, интеллек­туальных, физических и моральных удовольствий оста­ется главной побудительной силой в жизнедеятельности человека. Обнаружив это несоответствие между гипно­тическим состоянием общества, племени, среды и свои­ми внутренними побуждениями, человек обращается к иным сферам, чаще всего не доступным обществу в це

-лом, но принадлежащим отчасти отдельным его предста­вителям. Так сознание человека медленно, но верно на­чинает подвергаться гипнозу более высоких сфер, к ко­торым его приводит реализация его природы, призвания, предназначения, открывающих ему интеллектуальную и даже духовную области бытия. Религия, искусства и науки выступают той силой, которая, гипнотически воздействуя на сознание, призывает человека отказы­ваться от ценностей низшего порядка. Поиск себя в выс­ших сферах овладевает мыслями, изменяя привычный образ жизни, и часто делает сознание невменяемым к требованиям низшего социального бытия. Теперь не­утомимая жажда познания, ожидание вдохновения или идея спасения своей души выступают следствием гипно­тического влияния высших областей мироздания. Стремление к интеллектуальным и духовным удоволь­ствиям становится причиной все учащающихся мораль­ных и физических страданий, неминуемо возникающих из-за нарастающих конфликтов с обществом. Одержи­мое идеей, сознание субъекта переносит центр своей жизни на высшие, не доступные для абсолютного боль­шинства людей ценности, под влиянием которых чело­век перестает принадлежать себе, превращаясь в «язык» высшей реальности. Именно через них проявленная часть непроявленного бытия - небо - создает шедевры мировой культуры: открываются новые законы, возника­ют новые религиозные доктрины, становящиеся достоя­нием просвещенного меньшинства человечества. Это меньшинство играет роль посредников между людьми, озвучивающими собой высшую реальность, - гениями - и обыденным большинством, воспринимающим культу­ру как товар, как средство борьбы со скукой, как предме­ты, удовлетворяющие собственное тщеславие. Отсюда рождается и разное отношение к культуре. Если гении

7 1

воспринимают культуру как результат гипноза высших сфер, то обыватель видит в культуре источник гипноти­зации их сознания. Ибо все, что имеет в обществе цепу, сулит материальное благополучие.

Гений и пророк являются яркими примерами гип­нотического воздействия целого на свои части. Гений, например, выступая проводником интеллектуальной сферы, творит бессознательно и потому не в состоянии оценить реальное значение идей, которые намного опе­режают свое время. Стереотип мышления общественно­го сознания оставляет без внимания мысли человека, ко­торые способны взорвать узкий привычный мирок обы­вателя, не готовый к расширению границ своего собственного видения мира. И потому гений в обществе, как правило, остается неустроенным. Зато взамен выс­шая реальность доставляет ему изысканное, ни с чем не сравнимое интеллектуальное удовольствие свободы, ко­торое с лихвой компенсирует моральные и даже физиче­ские страдания.

Пророк загипнотизирован духовной областью, ко­торая через него озвучивает себя в священных писаниях, священных преданиях, откровениях, новых религиях. Самодостаточность пророка основана не на интеллекту­альном интересе к тайным законам вселенной, а на ду­ховном удовольствии от ощущения бессмертия собст­венной души, «забывшей» об инстинктах самосохране­ния и агрессии, но находящейся под впечатлением от всеобъемлющей любви. Но и гений, и пророк относятся лишь к третьей фазе гипнотического воздействия целого на свою часть.

Последним, четвертым этапом становится влияние бесконечности Небытия на ум человека, чье безмолвие от­крывает для себя бездну «ничто» и смехотворность «все­го», где «все» остается жалким подобием «ничто», гипно-тическая зависимость от которого обретает форму уни­версальной эманации. Разница между гипнозом и эмана­цией заключается в том, что если эманация есгь излияние низших сфер из высших, то гипнотизм, наоборо т, ость воз­вращение низших сфер к высшим.

Все вышеизложенное вынуждает нас признать, что если целым выступает бесконечное Небытие, то его час­тью, на которую оно воздействует, становятся чувс тва че­ловека, которые через изменяющиеся ощущения мораль­ных, физических и интеллектуальных удовольствий вле­кут внимание субъекта от одного этана становления к другому. Это происходит до тех пор, пока чувства не до­стигнут ощущения бесконечности и тогда приму т, нако нец, содержание, форму и состояние Небытия.