§ 7. Как время превращается в рассудок?

Пространство в проявленной для глаз форме свое­го существования представлено небом. Небо есть сово­купность звезд, цикличное движение которых по своим орбитам дает человечеству первое представление о вре­мени. И действительно, круговращение звезд на небос­клоне обуславливает цикличный ритм жизни буквально всего. А это значит, что смена дня и ночи, сезонов года и, наконец, самих лет измеряется универсальной мерой из­мерения временем. Время измерят число всякого цик­личного движения. А это значит, чем больше число дви­жения, чем дальше оно от единицы, тем больше цикл это­го движения. Таким образом, число движения дня отличается от числа движения года, а те, в свою очередь, отличаются от числа жизни человека. Но если есть «что» измерять - это циклическое изменение всего; если есть «как» измерять - это время; то должно быть и «чем» из-мерять. И этим «чем» становится соответствующая спо­собность сознания -- рассудок. Рассудок становится про­екцией циклично вращающегося неба в психике челове­ка. Отличие рассудка человека от небесного времени в том, что он есть в высшей степени сжатое существова­ние бытия времени. А бытие времени есть в высшей сте­пени расширенное проявление рассудка человека. Все это говорит о том, что рассудок и время имеют единую природу своего происхождения, которая может прини­мать два состояния: расширенное и сжатое. Этой приро­дой выступает простота Небытия, которая в бытии пре­вращается во вращающийся вокруг небытийственной оси небосклон, а в психике человека - в рассудочное свойст­во его сознания. Подтверждение единства их природы мы можем обнаружить на следующих примерах. Во-первых, рассудок и его способность немыслимы вне времени. Во- вторых, рассудок так же последователен в своем рассуж­дении, как и время в своем исчислении. В-третьих, рассу­док, сохраняя цикличное движение времени на звездном небосклоне, должен рождать замкнутую цепь рассужде­ния, образующую логический круг. Логический круг пра­вильно мыслящего рассудка состоит из двух частей: де­дукции - рассуждения от общего к частному, и индук­ции - рассуждения от частного к общему. Если рассуждения рассудка верпы, то дедукция, совпадая с ин­дукцией, образует логический круг. Если рассуждения рассудка неверны - то круга не выходит. Однако отме­тим, что чем выше способность рассудка к рассуждению, тем меньший логический круг он описывает, тем ближе рассудок к своей природе - простоте Небытия, выступа­ющей «осью» сто рассуждений. Когда же рассудок дости­гает своего совершенства, то он полностью сливается с «осыо», обретая способность без рассуждений узрсвать во всем скрытую суть. Фактически он полностью раство-

ряется в интуитивном разуме, превращаясь в высшую способность бсспредпосылочпого познания. И, наоборот, чем дальше рассудок от совершенства, тем больше цикл его рассуждений, тем больше риск ошибиться.

§ 8. Как движение превращается в инстинкты?

Время есть универсальная мера измерения всякого движения. Движение - это изменяющееся состояние энергии, призванное обеспечить многообразие изменчи­вых форм минерального, растительного, животного и че­ловеческого миров. Поэтому движение в мире осуществ­ляет три функции: созидательную, сохраняющую и разру­шительную.

Первая функция мирового движения - созидатель­ная связана с рождением новых форм жизни, которыми будет любоваться Небытие, смотря па них со стороны. Вторая функция мирового движения сохраняющая - связана с сохранением тех форм жизни, которые стано­вятся образцами для подражания другим формам жизни. И, наконец, третья функция движения связана с разруше­нием старых и неудачных форм жизни, для того чтобы, ос­вободив место в ограниченном пространстве бытия, дать возможность проявиться новым. Таким образом, благода­ря трем функциям движения поддерживается изменчивое состояние многообразных форм ограниченного мира. А между тем, сужение пространства ведет к трансформа­ции мирового движения в ограниченную форму инстинк­тов человека, которые призваны играть ту же роль, но только не в макромире вселенского бытия, а в микро­мире человеческого сознания. А это значит, что как инди­видуальные инстинкты человека, гак и вселенское движе­ние имеют один источник своего возникновения. А имен­но покой Небытия, который в бытии принимает две формы своего существования: расширенную - в виде вселенского движения, и суженную - в виде инстинктов. Рассмотрим этот процесс более подробно.

Созидательная функция мировой силы превраща­ется в микромире человека в сексуальный инстинкт, при­званный утвердить и приумножит!) жизнь рода. Однако трансформация полового влечения может приводит], к рождению не естественных, а искусственных образов, совокупность которых в звуке, в слове, в красках, во взглядах обуславливает происхождение мировой куль­туры. Таким образом, мировая культура становится ис­кусственным плодом, обязанным своему рождению трансформации сексуального влечения в творческое са­мовыражение ху дожни ка.

Сохраняющая функция мировой силы ограничива­ет себя в человеке самым важным инстинктом, обеспечи­вающим его выживание, - инстинктом самосохранения, который от первой до последней минуты жизни пытается укоренить человека в бытии.

И, наконец, разрушительная функция мирового движения обращается в инстинкт агрессии, деконструк- тивная сила которого, в конечном счете, нацелена на смерть конкурента, претендующего на «место под солн­цем». Главная задача этого инстинкта сводится к уничто­жению старых и слабых форм жизни, для которых ин­стинкт самосохранения остался единственной сутью их существования. Выступая оборотной стороной инстинкта жизни, инстинкт смерти является, по сути, могучим ис­точником универсального «катарсиса» - очищения, бла­годаря которому жизнь постоянно обновляется, совер­шенствуя свои формы.

Тождество природы инстинктов человека с дви­жением мировой энергии говорит о том, что для совер­шенного сознания движения мировых сил продолжают себя в инстинктах человека, а инстинкты индивидуаль-ного сознания являются продолжением движения ми­ровых стихий.