Глава 2

Антропология мифологии

§ 1. Как и почему возникает предсознание

человека?

Процесс самоограничения бытия под давлением всемогущего Небытия продолжается возникновением бессознательной психики человека, которая предваряет собой рождение индивидуального сознания, чья осмыс­ливающая деятельность приводит к проявлению мысли­тельного процесса и мировоззренческой позиции. Так, если в результате самоограничения Небытия «рождает-ся» бытие, то в процессе самоограничения Бытия возни­кает психика человека. Вспоминая, что Небытие имеет четыре фундаментальные характеристики: пустоту, про­стоту, покой и бесконечность, которые в результате са­моограничения превращаются в четыре функциональ­ные характеристики бытия: пространство, время, дви­жение и материю, можно сказать, что психика человека как результат последовательного двойного самоограни­чения «унаследует» соответствующие ей четыре атрибу­тивных свойства, доказывающие ее принадлежность к нсбытийственному началу. Эти атрибутивные свойст­ва психики проявляются через совокупность бессозна­тельных или «предсознательпых» ощущений. Но что та­кое «ощущения» и какова их роль и природа в мифоло­гической традиции?

Ощущение есть частная форма проявления «раз­ницы потенциалов» между энергией Целого и его час­тью. Поэтому всякое ощущение рождается в результате воздействия Целого на свою часть и может быть пред­ставлено как энергия восприятия или переживания. Иначе говоря, если энергия есть источник всех форм ощущений, то само ощущение есть проявляющая себя для части энергия Целого. Если Небытие выступает це­лым по отношению к своей части - бытию, то в отноше­ниях между бытием и психикой человека уже бытие ста­новится целым, а психика человека - частью. Поэтому бытие ощущаемо для психики как пространство, время, движение и материя. Бытийственные ощущения для психики заканчиваются лишь тогда, когда психика, ведо­мая сознанием человека, возвращается в лоно Небытия. Сознание человека, призванное осмысливать ощущения бытия, способно отрешиться от них и достигнуть Небы­тия, но только вооружившись определенным мировоз­зрением и сто методами.§ 2. Какие ощущения возникают

в предсознании человека?

Последовательный и всеохватывающий процесс са­моограничения свидетельствует о том, что свойства бы­тия в предсознании человека превращаются в соответст­вующие им бессознательные ощущения. Что это за ощу­щения?

Пустота, оставаясь пассивным божественным нача­лом, ограничивает себя через эманацию пространством бытия, которое выступает первым проявленным образом Бога. Бог становится тождественным пространс тву с той лишь разницей, что если пространство это бытийствсп- пое «место», ко торое выделяет внутри себя Бог, то сам Бот остается неизменным содержанием пространства. Прост ранственпо обнаруживающий себя Бог станови тся неиз­менным началом всего и одновременно предопределен­ным для всего кондом. Отличие же пустоты от простран­ства в том, что первая есть актуальное «ничто», в то время как второе - потенциальное «все». Первое - безгранично, второе ограничено. Схожесть пустоты с пространс твом в их постоянстве, ибо какие бы метаморфозы пи происхо­дили внутри пространства с различными частными фор мам и его существования, в целом оно остается неизмен­ным. Неизменность пространственно-пустотного содер­жания остается символом безграничного всемогущества и совершенства, из которого все возникает и к которому назад возвращается. Постоянство и неизменность этого свойства бытия обуславливает в предсознании человека бессознатсльные духовные ощущения.

Простота Небытия эманирует себя в сложность бытия, чья цикличная форма существования проявляет­ся в раздробленном состоянии звездного неба, каждая часть которого вращается строго по своей орби те. Небо становится подвижно-временным образом покоящегосяв своей простоте Небытия. Здесь каждая звезда, имея свой цикл вращения, обуславливает собой один из зако­нов бытия, а их совокупное движение символизирует вселенский закон вечной жизни. Небо, будучи первым проявленным для телесных чувств образом божествен­ной мудрости, начинает восприниматься в древних ми­фологических традициях как «книга судеб мира», в кото­рой зашифрована вся информация, связанная с жизнью как отдельного человека или народа, так и мира в целом. Так рождается вечная область философского знания - астрология, в которой говорится о влиянии энергии звезд па сознание человека. А это значит, что эманация звездного неба в предсознании человека рождае т бессоз­нательные интеллектуальные ощущения. Отметим важ­ную характеристику ощущений, которые сводятся к то­му, что каждое последующее ощущение есть видоизме­ненное, то ес ть эмалированное от предыдущего. Поэтому если высшее духовное ощущение связано с бессозна­тельным чувством постоянства и неизменности, то ин­теллектуальное ощущение, стоящее ниже духовного, вы­ражается в бессознательном чувстве текучести и после­довательности.

Покой Небытия эманирует себя в движение бытия, чьим оформленным состоянием становится живая и не­живая природа. Природа это мир остывающих энергий звездного неба, которые обретают свои физические, при­родные очертания. Однако ни одна из форм природы не сохраняе т своих очертаний, ибо, развиваясь, тело изменя­ется и внешне. Все эти природные изменения отражаются в бессознательной психике человека в виде физических ощущений изменчивости и непостоянства всего.

И, наконец, бесконечность Небытия ограничивает себя материей бытия, выступающей пределом Вселен­ной. Материя представляет окончательное «остывание»энергии эманации, косные формы которой пребывают в состоянии хаоса. Хаос - бесформен, непредсказуем, случаен, но именно поэ тому он представляет собой вели­колепный материал для творчества, из которого рожда­ются все материальные формы и, прежде всего, сознание человека. И действительно, сознание как явление столь же материально, сколь материя - сознательна. Ведь со­знанием материи выступает по сути сама эманация. Эго значи т, что сознание есть высшая форма самоорганизую­щейся материи, а материя есть проявляющее себя па всех этапах своего становления сознание. Однако там, где нет материи, то есть в Небытии, нет и не может быть созна­ния. Это значит, что материальное сознание пронизыва­ет собой все бытие - от хаоса до точки. Так, например, хаос ощущений присущ младенцу, который может в дальнейшем стать мудрецом, фокусирующим свое со­знание в одной точке. Но в чем разница между младен­цем и мудрецом? Не в диапазоне ощущений, а в их орга­низации. В сознании мудреца все ощущения трансфор­мируются в осознанную шкалу универсальных ценностей бытия, растворяющихся в Небытии. Поэтому предсознательиая часть психики человека включает в се­бя все этапы самоорганизующегося материального бы­тия, где Бог, небо, природа и материя отражаются в пси­хике совокупностью духовных интеллектуальных, физи­ческих и моральных бессознательных ощущений. В чем выражают себя бессознательные моральные ощущения? В предчувствии выбора, результатом которого станет са­моопределение человека в мире.

Подводя итоги, можно сказать, что в мифологичес­кой традиции свойства Небытия через эманацию ограни­чивают себя соответствующими им свойствами бытия, а те, в свою очередь, превращаются в бессознательные ощущения человека. Все это свидетельствует о том, чтозарождающееся сознание человека выступает фрагментом ограничивающего себя Небытия и сто бытия.