§ 11. Каким образом эманация образует

порядок бытия?

Классическое определение эманации гласит, что это процесс истечения энергии низших сфер из высших, где, во-первых, энергия высших сфер остается в неизменном наисовершеннейшем состоянии, а во-вторых, низшие сфе­ры по мере удаления от высших утрачивают свою схо­жесть с первыми. Вспомним, какими свойствами облада­ют высшие сферы: содержание Небытия - пустота, его форма - простота. Простота Небытия, переходя в бытие, превращается согласно «зеркальному эффекту» в свою противоположность - сложность. Всякая сложность мо­жет быть либо упорядоченной, либо беспорядочной. Воз­никает вопрос: упорядочено или беспорядочно бытие? Ес­ли Небытие просто, то бытие - сложно, следовательно, вместе они сосуществовать не могут. Однако поскольку Небытие - субстанция, а бытие - его функция, Небытие - цель, а бытие - средство, то всякая сложность бытия стре­мится к цели своего существования, то есть простоте Не­бытия через порядок. Значит, истекающая из простоты сложность, как и сложность, возвращающаяся к своей простоте, образуют последовательный порядок универ­сальных состояний, который есть не что иное, как прояв­ляющая себя в бытии эманация. Следовательно, если по­рядок бытия иерархичен, то иерархия - это «золотое сече­ние» эманации, а эманация - это организующий принцип всякой иерархии. Иначе говоря, простота Небытия, исте­кая в низшие сферы, рождает бытийственный порядок, иерархическая структура которого свидетельствует о его эм а н ац и он ной природе.§ 12. Чем становятся свойства Небытия,

переходя в бытие?

Итак, Небытие, ограничивая себя бытием, меняет свои фундаментальные свойства согласно «зеркально­му эффекту» па противоположные - функциональные. Мы знаем, что фундаментальными свойствами Небы­тия выступают пустота, простота, покой и бесконеч­ность, которые благодаря эманационному процессу превращаются в противоположные им свойства прост­ранства, времени, движения и материи. Именно ими характеризуется бытие. Рассмотрим это превращение более подробно.

Так, пустота Небытия, мобилизуя себя в точке (пер­вый этан эманационного процесса), превращает ее в про­странство бытия.

Что такое пространство?

Пространство бытия - эго границы, предел эмана­ционного развития точки. Поэтому если содержанием Не­бытия выступает пустота, то содержанием бытия прост­ранство. И если пустота Небытия только потенциальная полнота, то пространство бытия - уже актуальная полно­та, ведь согласно мифологическим традициям древних ев­реев, египтян, индусов, греков, китайцев все вещи и сам мир происходят из пространства для того, чтобы в свое время назад в него вернуться.

Какая связь между пустотой

и пространством?

Пустота Небытия содержит в себе пространство бы­тия как «место», в котором рождается и претерпевает свои изменения материальная вселенная. Поэтому пустота яв­ляется «матерыо-кормилицей» пространства, а простран­ство «зародышем» пустоты; «точка» же выступает свя-зующим звеном, переходным моментом пустоты в прост­ранство и наоборот.

Следующее свойство Небытия - простота - высту­пает «осью» для цикличного движения энергии бытия, ко­торая при переходе утратила свой покой. Цикл как свиде­тельство второго этапа эманации присущ во вселенной всему. А это значит, что все имеет свое начало, расцвет и завершение. И чем продолжительнее этот цикл бытия, тем дальше ог совершенства пепроявленной простоты Не­бытия. Наглядным примером самого фундаментального цикличного процесса, доступного телесным чувствам, вы­ступает вращение звездного неба, обращение к которому породило одно из самых важных свойств бытия - время.

Что такое время?

Время как мифологизированный образ вращающе­гося неба становится универсальной мерой измерения всякой сложности, претерпевающей становление от свое­го начала к своему концу. Благодаря времени рождается представление о числе. Поэтому число неотъемлемо от времени, время - от цикла, цикл - от своей оси - просто­ты Небытия. Все это характеризует время как «универ­сальную меру всякого изменения» (Аристотель) или как «вращающийся образ неизменной вечности» (Платон ).

Какая связь между простотой Небытия

и временем бытия?

Простота выступае т неподвижной осью вращающе­гося вокруг нее времени, где время сохраняет свою цик­личность настолько же, насколько цикл - свою времен­ность. Итак, цикл как второй этап эманациоппого процес­са превращает простоту Небы тия в бытийствеимое время.

Следующим свойством Небытия является покой, который, согласно третьему этану эманации, переходит в движение бытия, чье спиралевидное содержание ирису-ще всем его временным формам. Иначе говоря, если Не­бытие по своему состоянию пребывает в покое, то бытие - в движении. Что такое движение? Движение - это состо­яние системы, которая, утратив свое равновесие, перешла либо к внутреннему изменению своих характеристик (на­при мер, детство, зрелость, старость), либо к внешнему из­менению своего места в пространстве (например, полег камня или птицы). А между тем, всякое движение в бытии осуществляется спиралевидно. И действительно, будь то полет самолета или птицы, движение звуковой или свето­вой волны, кардиограмма сердца или дыхание - все это имеет свою амплитуду, свидетельствующую о спирале­видном характере движения временных форм бытия. По­добное универсальное свойство движения было отражено в «библии китайской философии» книге для всех вре­мен - «И цзин». Здесь во временном круге Дао мы обна­руживаем вписанную в него спираль, которая демонстри­рует через 64 отрезка гексаграммы - этапы движения всего в бытии от своего начала к своему концу. Круг Дао - это временной цикл жизни, который все возвращает к сво­ей противоположности: зима сменяется летом, вдох - вы­дохом, сон - бодрствованием, голод - насыщением, и наоборот. Спираль же эманации становится той тайной пружиной бытия, которая всем движет по кругу. Таким образом, покой Небытия переходит в движение бытия че­рез спираль эманации Дао.

И, наконец, бесконечность Небытия трансформиру­ется в ограниченные размеры бытийственной материи, ха­отичное состояние которой свидетельствует о ее принад­лежности к четвертому этапу эманационного процесса. Рассмотрим подробнее. Если бесконечность - это энергия покоя Небытия, то в «момент» своего самоограничения эта энергия начинает двигаться, образуя ограниченный пространством участок материи. Материальность так жеопределяет размеры бытия, как безграничность определя­ет размеры Небытия.

Что такое материя?

Материя - это энергия движения, которая па раз­ных этапах своего изменения представляет разные формы своего существования. Самой низшей формой существо­вания материи выступает хаос. Хаотичное состояние час­ти материального мира связано с утратой эманацией способности к структурообразующей деятельности. Это значит, ч то не оформленная эманацией материя столь же хаотична, насколько хаос материален. Однако хаотичная материя не исключает, а даже предполагает ее последую­щую иерархическую оформленность, представленную со­ответствующими модификациями. Эти модификации ма­терии составляют иерархию стихий, где каждая последу­ющая материальная стихия ближе к Небытию, чем предыдущая. Поэтому стихии земли, воды, воздуха, огня и эфира, комбинируясь между собой, образуют иерархию более высокого порядка бытия, а именно: материю, дви­жение, время и пространство, обожествление которых рождает самые разные формы языческих религий с персо­нифицированными богами: Зевсом, Кроносом, Посейдо­ном, Гефестом, Аидом и т. д. Все эго свидетельствует о том, что ограниченная материя бытия пытается вернуть себе утраченное совершенство бесконечного Небытия.

Описывая четыре шага эманационного перехода фундаментальных свойств Небытия в функциональные свойства бытия, мы не должны забывать об очень важном их характере: на самом деле трансформация части Небы­тия в цельное бытие происходит одномоментно, то есть моментально, а не последовательно. И лишь попытка ра­ционально осмыслить это явление заставляет нас искус­ственным образом рассматривать его поэтапно.§ 13. Почему «небыть» лучше, чем быть?

Быть - значит быть актуально «чем-то» в простран­стве, времени, движении и материи и лишь потенциально оставаться « и ичем ».

«Небыть» - значит потенциально быть «всем», за­то актуально оставаться «ничем». «Все» - это проявля­ющее себя «ничто», а «ничто» - это непроявленное «все». «Все», будучи всемогущим, осуществляет себя в «чем-то». «Что-то» всегда стремится вернуть себя во «все». Почему же предпочтительнее быть «ничем», чем «чем-то»? Потому что «что-то» ущемлено пространст­вом, временем, движением и материей, а «ничто» обла­дает могуществом пустоты, простоты, покоя и бесконеч­ности. Л раз так, то сила Небытия всегда предпочтитель­нее слабости бытия.

Иллюстрацию подобного отношения к жизни мы находим, например, в «Истории» Герадота, указываю­щего па древний обычай одного народа, люди которого горевали и плакали при рождении ребенка и радова­лись и торжествовали, когда умирал старик. На вопрос, почему они делают все наоборот, следовал мудрый от­вет: «Жизнь - это тяжкое бремя и испытания, которые выпадают на долю родившегося. И еще неизвестно, как справится с ними рожденный человек - покроет ли се­бя бессмертной славой или навсегда опозорит свой род. И только смерть человека, достойно прожившего свою жизнь, становится убедительным свидетельством его возвращения к истокам, в которых он обретает вновь утраченное блаженство покоя и бесконечную свободу».

При близитслыю о том же восклицает Софокл в своей знаменитой трагедии «Эдип в Колоне» (1215— 1217; 1224-1227): «Что нам долгие дни! Они больше не­сут мук и скорби, чем радостей. Не родиться совсем -удел лучший! <.„> Если ж родился ты, в край, откуда явился, вновь возвратися скорее».

Христианство полагает, что жизнь человека па земле дана ему в качестве наказания за грехопадение Адама, потомки которого должны в своей земной жиз­ни заслужить прошение у Бога, чье безграничное мило­сердие спасет душу от вечных мук ада кающегося грешника.

То, что бытие человека есть тяжкая ноша, избавле­ние от которой становится проявлением высочайшей мудрости, полагали священные писания Индии и фило­софские школы Китая. К первым относятся Веды, Упа- нишады, Бхагавад-гита, Веданта-сутра, Йога-сутра и другие. В Китае это утверждает самая глубокая фило­софская школа - даосизм. Платон указывал в своих ди­алогах, что только худшие души обретают свое телесное воплощение на земле, лучшие - остаются в своей небес­ной обители.