РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

М ОС КОВС К И Й .11С И ХОЛ ОГО С О! 1,11 АЛ Ь11Ы Й И 11СУГИТУТ

Д. Л. Родзинский

ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ

Учебное пособие

Рекомендовано Редакционно-шдателыжим советом Российской академии образования к использованию в качестве учебно-методического пособия

Москва

20095 саппес1 Ьу ат|’до13 5реаа1 ТНапкз +о РЫПрр

ЕЫТОУ!

Вторили»Щрщеи приобща ЩВ)к ЦрЗИЗньвд СтаЛ()ви-5аж^Дь№()1в^е1п1Й^гаэ №4нин)'.

А кто мребьгоае? н нсй^ньед^емгатиом Среди человечества равЪн ЯсщзсШ^ым.

Читайте жоэто старинш^р чт'йил И вы ощ'&щхс второе рожденье.

Махабхарапш. Рамаяна

Предисловие

Перед вами учебное пособие, автор которого ста­рался по-новому преподнести старый материал. Отно­сительная новизна изложения заключается в попытке осуществить формальную и содержательную реконст­рукцию материала, который можно читать как «вдоль», так и «поперек».

В чем суть данного подхода?

Начнем с относительной новизны содержания по­собия, которая обнаруживает себя в том, что в начале из­ложения автор предлагает читателю предельно возмож­ную «последнюю» субстанцию мира, с которой сравнива­ются все последующие формы ее существования, принадлежащие разным философским школам. Выстраи­вается иерархия универсальных начал мироздания, поз­воляющая анализировать и сравнивать их между собой. Кроме того, в пособии обнаруживается механизм возник­новения мироздания, который в разных философских до­ктринах имеет свои терминологические аналоги. За счет подобного подхода содержание учебного пособия обрело свою целостность и единство, дающее возможность мак­симально эффективно освоить учения мировых фило­софских доктрин.

Формальная новизна предлагаемого пособия за­ключается в том, что благодаря выделению основных раз­делов философии (онтологии, антропологии, гносеоло­гии, этики) дастся четкое представление о рождении «вспомогательных» разделов философского мировоззре-мня, которые содержа г их к себе в виде проблем. Иначе го­воря, возникновение новой философской дисциплины, будь то социальная философия, эстетика, философия ис­тории и т. п., связано с решением таких проблем, которые берут свое начало в основных разделах философского зна­ния. Что это дает? благодаря подобному подходу любая проблема философии находит свой отклик как в основ­ных разделах, гак и во вспомогательных. Так, например, ответы на вопросы отологии, антропологии, гносеоло­гии, этики мы теперь найдем и в философии религии, и в философии истории, и в социальной философии, и в других дисциплинах философского мировоззрения. Но, вместе с гем, п наоборот: любая проблема «вспомога­тельной» философской дисциплины находит отражение в основных разделах философии. Подобный «постмодер­нистский» подход значительно расширяет н углубляет представление читателя о единстве, последовательности и цельности философских учении.

Введение

§ 1. Что такое философия?

Философия это высшая форма рационального ми­ровоззрения, дающая человеку целостное представление о мире, своем месте в нем и цели своего существования. Что происходит благодаря объединению буквально всех видов познания, обнаруживающих принципы, законы и законо­мерности в развитии реальности, руководствуясь которы­ми, человек отвечает на главные вопросы своей жизни:

1. Что есть мир?

2. Что есть человек?

3. Каковы способы познания себя и мира?

4. Каковы пути достижения в жизни счастья и со­вершенства?

§ 2. Что является объектом и предметом

философского познания?

Объектом философского познания выступает объ­ективная реальность, в границах которой и протекает че­ловеческая жизнь. Что такое реальность? Реальность это все то, что существует в явном и неявном виде, и по­тому она часто именуется бытием. Проявленное для те­лесных чувств человека бытие чаще всего именуется действительностью, а непроявленная часть бытия ре­альностью. Действительность всегда очевидна и потомууникальна, а это значит, что она проявляет себя здесь и сейчас. Реальнос ть всегда неочевидна, то есть скрыта от телесных чувств, ибо умопостигаема, но именно по­этому она универсальна и проявляет себя всегда, везде и во всем. Следовательно, действительность и реаль­ность - это две стороны единого бытия: действитель­ность - это проявленная в пространстве и во времени ре­альность, а реальность это причина и условие законо­мерно изменяющейся действительности. Иначе говоря, умопостигаемая реальность управляет проявленной дей­ствительностью.

Кслп действительное п реальное бытие изменчивы, то возникает вопрос: хаотично или закономерно изменя­ется бытие? 11ерный рационально осмысленный опыт че­ловеческой жизни демонстрирует, что окружающий нас мир изменяется ритмично. Гак, движение звезд на небос­клоне осуществляется циклично, определяя собой после­довательный переход одного года в другой, зимы - в лето, дня - в ночь, вдоха - в выдох, сна - в бодрствование, жиз­ни - в смерть. Что же заставляет зримый для глаз мир из­меняться с определенной частотой? На э тот и многие дру­гие вопросы отвечает философское познание, которое не только открывает тайные законы реальности, по и прогно­зирует возможные варианты развития будущей действи­тельности. Подобное познание именуется мудростью. Му­дрость - это знание закономерно развивающегося бытия в различных сто сферах; она помогает не только «узреть» невидимое, но и достойным образом встретить будущее. О тсюда и название философии - любовь к мудрости.

Таким образом, объектом философского изучения становя тся знания об объективно изменяющейся дейст­вительности, определяющей собой «внешнюю» мудрость, проявляющуюся в отношениях человека к окружающему его миру. Предметом же философского рассмотрения вы-ступают знания о принципах, законах и закономерностях умопостигаемой реальности, рождающей «внутреннюю» мудрость, которая обнаруживается в отношении человека к себе. Единство же внутренне-внешних отношений чело­века к себе и миру определяет единство познавательного процесса, для которого философия становится внешним проявлением мудрости, а мудрость - внутренним содер­жанием философии.