Философия Нового времени

Человек рассматривается как познающий субъект. Специфика человека усматривается в разуме, в мышлении. Человек– это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего.

Сущность человека в разуме (Декарт). Согласно механистической картине мира этой эпохи человек рассматривался как машина, "машина, которая состоит из костей и мяса"(Декарт), как существо, жизнедеятельность которого объяснима механическими законами. Правда, это существо обладает способностью мыслить: "мыслящая вещь, или вещь, которая умеет мыслить"(Декарт).

Более того в отношении человека акцент сместился на исключительно "объективное" истолкование человека как полностью подчиненного природе ("целого" - "части").

Жизнь, по мнению крупнейшего английского философа этой эпохи Т.Гоббса, чисто механический и автоматический процесс - "жизнь есть лишь движение членов", причем сердце - это пружина, нервы - нити, суставы - колеса, сообщающие движение всей машине человеческого тела, так как того хотел Мастер. Принцип механистического понимания жизнедеятельности человека Гоббс развивал последовательнее Декарта, т.к. отказался от идеи разумной души, составляющей проявление особой, духовной субстанции. С его точки зрения, человек это часть природы, функции которого принципиально сводимы к механическому движению, а законы разума - к законам математики. При этом многие философы рассматривали связь тела и сознания как случайную.

Все люди как частички природы полностью подчиняются действию ее законов, включены в цепь мировой детерминации. Всеобщая причинная необходимость, исключает случайность и определяет всю человеческую деятельность. Представление о свободе воли, считают рационалисты 17в., одно из самых живучих человеческих заблуждений, основанных на том, что люди осознают только свои желания, но обычно весьма далеки от понимания причин, какими они к ним определяются. "Воля не есть вещь в природе, но лишь фикция" - пишет Спиноза. При этом он по существу не выходит за пределы знаменитой формулы античных стоиков: того, кто соглашается, судьбы ведут, а того, кто сопротивляется, они тащат.

В духе "века разума" Спиноза утверждает, что "свобода есть познанная необходимость" и все происходит в соответствии с умом. Познавая природную необходимость, человек становится свободным и может управлять своими страстями и аффектами, в которых проявляется порабощенность человека, его неосознанная зависимость от внешних обстоятельств его жизни.

Такое понимание человека и его свободы стало основой разработанной Спинозой этики. Моральная ценность человеческих поступков детерминирована непосредственно характером его знаний о мире природы и о его собственном существовании. На этой основе Спиноза сконструировал идеал человека, во всем руководствующегося разумом. Степень морального совершенства прямо пропорциональна тому, насколько человек руководствуется в своих поступках разумом. Такого человека философ называет мудрецом, или свободным человеком. Мудрец не истребляет свои страсти, а преобразует их, подчиняя руководству разума. Поэтому совершенствование разума - главная цель нравственного существования личности.

Выделяя природу человека И. Кант отмечает, что она характеризуется свободой.

В целом, рационализм в широком смысле слова был характерен для подавляющего большинства мыслителей этой эпохи. 

3. Прав ли Сократ, сказавший, что до тех пор, пока человек не познает себя, он не сможет познать сущности остального мира?

Сократ прав. Стоит отметить, что его высказывание представляет замкнутый круг. Человек никогда не сможет познать себя, следовательно, он не сможет познать сущности остального мира.

4. Укажите верное положение:

а) человек и его поведение определяются биологическими законами.

б) человек – социальное существо, биологические факторы не влияют на его поведение.

в) решающее влияние на поведение человека оказывают инстинкты.

г) человек – прежде всего социальное существо, но на его поведение оказывают влияние и биологические факторы.

Если не согласны ни с одним – сформулируйте свое.

5. Как соотносятся понятия: человек, индивид, личность, индивидуальность?

Человек как целостная система в широком смысле слова включает в себя две подсистемы: организм-морфофизиологическая организация; личность - социально-психологическая организация.

Обе системы взаимосвязаны и взаимообусловлены. Развитие организма в значительной степени запрограммировано генетически и зависит от образа жизни, что определяется как раз социально-психологической организацией человека. Но, в свою очередь, социально-психологическое развитие зависит от включения человека в различные виды общественной деятельности в конкретной социальной и исторической общности.

Человек, высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры.

Понятие «индивид» сопряжено с представлением об отдельно взятом представителе человеческого рода, общества, народа, класса, социальной группы. Используется для введения представления о человеке как носителе какого-либо единичного качества.

Индивидуальность - совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих одного индивида от другого; своеобразие психики и личности индивида, неповторимость, уникальность. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента,характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов. Индивидуальность характеризуется не только неповторимыми свойствами, но и своеобразием взаимосвязей между ними. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности является, в первую очередь, среда, где он растет, ассоциации, накопленные им в детстве, воспитание, особенности строения семьи и обращение с ребёнком.

Понятие «личность» служит для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности.

Каждый индивид, будучи представителем человеческого рода, в то же время – неповторимая индивидуальность, которая не вечна и исчезает вместе со смертью данного индивида.

6. А. Швейцер полагал, что простое размышление о смысле жизни уже само по себе имеет ценность. А как считаете Вы?

Не смотря на то, что взгляды А. Швейцера не получили законченного систематического изложения, я скорее соглашусь с приведенным выше высказываем, которое взято вне контекста.

7. «Если полагать цель жизни в успехе, то гораздо естественнее быть подлецом, чем порядочным человеком» (Жан Жак Руссо). Как Вы относитесь к этому утверждению?

8. В чем отличие обыденного понимания свободы от философского?

В обыденном понимании свобода - ассоциируется с отсутсвием какого-либо давления или ограничения. Например. В словаре В. Даля, свобода – это своя воля, простор, возможность действовать по-своему, отсутствие стеснения, неволи, рабства. Однако данное определение отлично от философского.

В классической философии осмысление свободы происходит через право, в неклассической философии - это бремя и ответственность. Свобода в ее рационалистической интерпретации может привести либо к своеволию, либо к компромиссу и подавлению личности Свобода, понимаемая как иррациональное начало, божественный дар и призвание человека, ведет к любви, творчеству и ответственности за целостный универсум. Согласно неклассической парадигме, свобода представляет собой величайшую ценность, универсальную сущностную черту человека и основу его бытия.

Определение феномена свободы в философской антропологии поливариативно, выявляется через грани жизни и смерти, одиночества, игры, веры и любви, страха, добра и зла, ответственности, творчества как смыслообразующих феноменов человеческого бытия.