Презентация: Природа человека и смысл его существования Задания-рассуждения

1. Проанализируйте приведенные ниже определения сущности человека. В какой мере они раскрывают содержание этого понятия?

а) «Человек – это существо политическое» (Аристотель).

б) «Человек – это животное, способное изготовлять орудия труда» (Б. Франклин).

в) «Человек – не статистический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции» (П. Тейяр де Шарден).

Причина такого разброса мнений кроется в самой природе человека, тайна которого принадлежит к разряду «вечных» философских проблем. Важнейшим здесь является вопрос о происхождении человека, задающий определенную направленность все рассуждениям.

Например, Аристотель, определяет человека как «политическое животное», имея в виду способность людей жить в сообществе. Это позволяет говорить об уникальности человека в ряду других живых существ.

Человек, по мнению Аристотеля, – существо общественное. Человек – это существо, изначально по своей природе предназначенное для общественной жизни.

Политические и этические качества человека раскрываются ссылками как на природу, так и на полис. Естественная и необходимая форма общежития – государство. И, если потребность в удовлетворении первичных потребностей приводят к объединению и сотрудничеству у животных, то государство способно формироваться только у людей. Государство – это совершенная форма, возникшая из потребностей пользы и являющаяся средством осуществления личного блага для действующего человека. Прежде всего, государство – это естественный продукт развития семейных и племенных форм единства.

Определение человека как члена полиса включает в себя и природные потребности, и способность к речи и мышлению, которые как отмечает Аристотель «создают основу государства». Отсюда нет никакого противоречия в том, что государство и человек, с одной стороны, возникают в природе, а с другой стороны, раскрываются в этическом и политическом измерениях. Только в государстве человек может удовлетворить свои естественные потребности и рассчитывать на достижение высшей цели – Блага. Он является более совершенным политическим существом, чем животное, так как его цели более значительны. Они уже не исчерпываются самосохранением, а ориентированы на этические ценности. Так человеческая природа формируется, преобразуется и совершенствуется в полисе.

Тогда как Б. Франклин указывает на то, что «Человек – это животное, способное изготовлять орудия труда». Он был сторонником концепции естественных и неотъемлемых прав человека, к которым Б. Франклин относил жизнь, свободу, собственность.

В умеренно деистической (Деизм) форме Франклин отвергал религиозную догму о божественном вмешательстве в естественное течение событий в природе и обществе. Не отрицая полностью нравственного содержания христианства, Франклин полагал, однако, что нормы морали, правила поведения людей не нуждаются в принудительной религиозной санкции, они заложены в природе человека, в человеческом разуме («здравый смысл»). 

В области философии Б. Франклин поддерживал концепцию естественных и неотъемлемых прав человека. Предложил т.н. «трудовую» теорию стоимости и знаменитое определение человека как животного, создающего орудия труда. Отстаивал идеи разума, свободы и демократии.

Орудия труда стали средством рациональной, экономной его организации. И такой способ организации труда с помощью орудий встречается только у человека. С течением времени – особенно по мере того, как человек овладевает силами природы (ветром, падением воды и т. д.) и приручает себе животных – изготовление орудий труда, инструментов, машин приобретает все большее значение в жизни человека.

В свою очередь, П. Тейяр де Шарден, утверждая, что «Человек – не статистический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции», делает акцент на эволюционную теорию происхождения человека.

Эволюция, по его мнению, не закончилась на человеке как индивидууме, она продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимосвязи. Человечество все более плотно заселяет ограниченное пространство Земли, появляются все новые и новые средства связи. Дивергенция «уступает место… конвергенции, при которой расы, народы и нации консолидируются и совершенствуются путем взаимооплодотворения».

Мы вынуждены рассматривать человека как ключ универсума по двум причинам, которые делают его центром мира. Прежде всего субъективно, для самих себя, мы неизбежно - центр перспективы. В силу наивности, по-видимому, неизбежной в первый период, наука вначале воображала, что она может наблюдать явления в себе такими, какими они протекают независимо от нас. Инстинктивно физики и натуралисты вначале действовали так, как будто их взгляд сверху падает на мир, а их сознание проникает в него, не подвергаясь его воздействию и не изменяя его. Теперь они начинают сознавать, что даже самые объективные их наблюдения целиком пропитаны принятыми исходными посылками, а также формами или навыками мышления, выработанными в ходе исторического развития научного исследования [П. Тейяр де Шарден.Феномен человека, с. 2]