12 Вопрос Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.

С 15 века начинается переходная в истории западной Европы эпоха возрождения, которая создала свою культуру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развития зачатков капиталистического  производства. Развиваются города государства в республике Италии. Одно за другим следует крупнейшие открытия: первые печатные книги, огнестойкий оружия, открытия новых материалов. Возникают география и картография как научные дисциплины. Вводятся символические обозначения в материалах, появляется научная Анатомия и основы физиологии. Огромных успехов достигает астрономия, но самое главное - была сломлена диктатура церкви. Именно это и явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения. Светские интересы были противопоставлены феодальному аскетизму. Вся культура возрождения наполнена признанием ценностей человека как личности, его правами на свободное развитие  и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений - человеческие. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие противостоящее средневековой схоластики и духовному господствую церкви. Далее гуманизм эпохи возрождения утверждается через ценностно моральный акцент философии и литературы. Новая культура и философия появились в Италии. В дальнейшем возрождение охватило и ряд стран Европы,  Францию Германию и так далее. Именно та роль, которую играла античная культура в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой эпохи как эпохи Возрождения. Основными чертами философии этой эпохи являются:

Отрицание книжной и схоластический идей на основе исследовании самой природы.

Использование прежде всего материалистических произведений философов античности – Демокрита, Эпикура.

Тесная связь с естество знанием проблемы человека.

Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

13 Вопрос Философия природы и новое естествознание Возрождения.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху возрождения развивается своеобразная натур философия ( философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естество знаний нового времени. Натур философия зачастую носила пантеистический характер то есть прямо не отрицая Бога она отожествляла его с природой. Николай Кузанский сближает бога с природой , приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве. Он также выступает против теологического принципа конечностей вселенной  в пространстве и сотворенности ее во времени. По мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Следующим представителем эпохи возрождения был Джордано Бруно. Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира о якобы имевшем месте начала мира и грядущем его конце. Развивая гелиоцентрические идеи Коперник утверждает что существует бесконечное множество миров вселенной. Вместе с тем Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог это вселенная, которая одновременно и творящая и творимая, и причина и следствие. Нет бога стоящего над миром и диктующего ему свои законы Бог сотворил природу. Важнейшим открытием Коперника была гелиоцентрическая система, заложившая основы научной астрономии: земля не прибывает не подвижной в центре вселенной, а вращается вокруг своей оси. Земля вращается вокруг солнца, занимающего центр вселенной. Вращением земли вокруг своей оси Коперник Объясняет смену Дня и ночи , а также видимое вращение звездного неба. Важное философское значение имеют труды Галилея. Он открыл кратеры и хребты на луне, разглядел бесчисленное скопление звезд - Млечный путь, увидел спутники Юпитера и так далее. Бог выступает у Галилея как перводвигатель, который сообщил движение планетам. Дальше природа стала обладать своими собственными объективными закономерностями, которые должны изучать науки. Таким образом, Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу.