7 Вопрос Теоцентризм средневекового мировоззрения. Идея творения и идея откровения в средневековой философии.

Эпоха Средневековья начинается с 476 г. – года падения Римской империи. Философская мысль Средних веков уходит своими корнями в религии единобожия. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, является не природа, а Бог. В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию, – идея творения (креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего, актом свободной воли) и идея откровения (апокалипсис). Эти две идеи можно уподобить онтологическому и гносеологическому аспектам философии. Согласно христианскому догмату (Библии) Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Учение о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. Если античные боги были родственны природе, Бог христианства стоит над природой, по ту сторону ее и потому является недоступным, находящимся за пределами этого мира, вне сознания. Следовательно, Бог не доступен для обычного познания, находится за пределами мира природы и человека.  Однако Бог сам открывает себя людям, верящим в его существование. Результатом его откровения является Библия. Постигая ее содержание, можно уяснить то, что представляет собой Бог. Что касается сотворенного Богом мира, то его познание с помощью разума является возможным. 

8 Вопрос Патристика. Учение а. Августина

Патристика – это учение отцов церкви об основных символах христианской веры в период с III по VIII вв. На всех западных отцов церкви наибольшее влияние на развитие философии феодального общества вплоть до 13 века оказал Августин(354-430). Он написал ряд богословских сочинений в которых доказывал что Бог есть высшее бытие. В нем прибывают вечные и неизменные идеи обусловливающие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего, по своей  доброй воле, а не по необходимости. Мир неоднороден. Он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек - малый мир (микрокосмос). Он соединяет в себе природу материальных тел, растений животных и обладает сверх того разумной душой и свободой воли. Душа не материальна, бессмертные свободны в своих решениях. Субъективно человек действует свободно, но все что он делает, делает через него Бог. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для Спасения и блаженства в будущей жизни, других для осуждения на вечные муки в аду. В этом сущность знаменитого в истории христианства учения о божественном предопределении. В этом суть знаменитого в истории христианства учения о божественном предопределении.

9 Вопрос Схоластика. Ф.Аквинский – систематизатор схоластики.

Главным направлением в развитии философии феодального общества была так называемая схоластика, философия преподававшаяся в школах в середине 17 века в универах. Впоследствии словом схоластика стали обозначать науку оторванную от жизни, практически бесплодную основывающуюся на некритическом  следовании авторитета. Главный вопрос которым занимались схоласты был вопрос об отношении знания к вере. Они исходили из тезиса о первенстве и главенстве веры над разумом. Фома Аквинский - один из виднейших представителей средневековой философии позднего периода, последователь Аристотеля, систематизатор ортодоксальной схоластики. Аквинский пытался обосновать основные принципы христианской теологии. Под бытием он понимает христианского бога. С точки зрения Ф. Аквинского существует четыре уровня бытия. Низкий уровень бытия определяет внешнюю определенность вещей, сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующем уровне находится форма, которая представляет собой конечную причину вещей - это растения. Третий уровень - животные. На всех трех уровнях форма по-разному входит в материю. На четвертом уровне форма уже не зависит от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высокая из созданного сущего. Вследствие того, что душа не связана с телом, она не погибает со смертью тела. В отличие от нее, души животных погибают вместе с гибелью тела. Большое значение придавал Фома Аквинский ума. Разум, по его разумению, есть высшая способность, которой наделен человек, а потому она способна различать добро и зло. Практический разум - это воля, направленная не на познание, а на деятельность, которая управляет человеческими поступками и поведением. По Фоме, разум выше свободы, но любовь к Богу гораздо важнее познания его. Учение о человеке Фомы Аквинского основывается на представлении о единстве души и тела в каждом человеке.