- •Восточные философские системы, их специфика, происхождение и место в эволюции философского познания.
- •Периоды Древнеиндийской философии:
- •Периоды Древнекитайской философии
- •Периоды Древнеиндийской философии:
- •Периоды Древнекитайской философии
- •Вопрос 6.
- •Вопрос 7.
- •1. Общее понятие софистики и периодизация софистских школ.
- •Вопрос 8.
- •Основоположения онтологии Платона
- •Вопрос 9.
- •Вопрос 10.
- •Вопрос 12.
- •Вопрос 13.
- •Вопрос 14.
- •Вопрос 15.
- •Вопрос 16.
- •Вопрос 17.
- •Вопрос 19.
- •34. Рациональное и внерациональное в познавательной деятельности. Творчество и интуиция. Объяснение и понимание.
- •35. Проблема истины в философии. Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.
- •36. Понятие науки. Ее генезис и функции. Специфика научного познания.
- •37. Структура и динамика научного знания. Методология научного исследования.
- •38. Человек как предмет философского анализа. Проблема биологического и социального в человеке.
- •40. Понятие общества. Основные социально-философские концепции.
- •41. Структура Общества. Основные сферы жизни общества.
- •42. Общественное сознание и его структура. Формы общественного сознания.
- •45. Формационный и культурно-цивилизационный подходы к изучению истории и общества.
34. Рациональное и внерациональное в познавательной деятельности. Творчество и интуиция. Объяснение и понимание.
Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении.
Мышление —активный процесс отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.). Есть два основных уровня мышления — рассудок и разум.
Рассудок — исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Разум (диалектическое мышление) — высший уровень рационального познания, для которого, прежде всего, характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия). Только на этом своем уровне мышление может постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику пещей в логике понятий.
!Большой вклад в изучении взаимоотношений разума и рассудка внес Кант. Он считал, что всякое знание начинается с чувств, переходит к рассудку и заканчивается разумом. Сначала надо научить ученика познанию общего, сформировать у него рассудок. Потом научить его составлять суждения. А потом сформировать разум (т.е выводить принципы, определять особенное через общее)
Сторонники иррационализма в гносеологии рациональному мышлению и средствам логики противопоставляют внерациональные формы — веру, волю, откровение, озарение, нирвану, экстаз и т.п. Все эти формы познания объединяют стремление к общей конечной цели — слиянию индивидуального Я с невыразимым Абсолютом.
Многие философы наряду с чувственным и рациональным познанием признают еще один вид — интуицию. Интуиция — непосредственное усмотрение истинности какого-либо утверждения. Интуиция — это озарение. Это интеллектуальный феномен, характеризующий постижением истины не путем обоснования с помощью доказательства, а прямым ее усмотрением. Итнуиция всегда связана с: неожиданность, спонтанность, новизна решения, его нестандартность, неосознанность процесса решения, невозможность воспроизвести пути и способы решения.
Объяснение как познавательно-аналитическая процедура приобрела ведущее значение в научном познании нового времени. Объяснение связано с реальностью. Человек благодаря мысли раскрывает в ней закономерный порядок, логически обуславливает этот порядок, подтверждает его через эксперимент. Объяснение – подведение конкретного факта или явления под некоторое обобщение. Понимание – постижение смысла того или иного явления, его места в мире, его функционировании в системе целого. Смысл – ключевое понятие в решение проблемы понимания. Впервые как самостоятельная теоретико-методологическая проблема понимания поставлена В. Дильтеем: понимание – проникновение в духовный мир автора текста. Постепенно идея понимания стимулировала развитие методологии, более адекватно для социального и гуманитарного знания. Ключевыми для нее стали принципы герменевтики, заключающиеся в том, чтобы делать понятным, доводить до понимания.
