9. Основные направления в философии Запада XIX–XX вв.

Социально-политические взгляды Маркса. Производительные силы, производственные отношения, способ производства, общественно-экономическая формация. Социальная революция как способ разрешения конфликта между производительными силами и производственными отношениями. Философия позитивизма как модель эволюционного развития цивилизации. Прагматизм и его значение для развития капитализма. Экзистенциализм как процесс осознания кризисных процессов в развитии буржуазной цивилизации. Логический позитивизм и критический рационализм как попытки преодоления кризиса знания о современном мире. Актуальные социальные аспекты философии критического рационализма. Фрейдизм.

Основными течениями в философии Запада являются: марксизм, философия позитивизма и неопозитивизма, прагматизм, фрейдизм, экзистенциализм.

Немецкая классическая философия стала одним из источников философии Карла Маркса (1818–1863). Учение Маркса сформировалось в середине XIX в. как отражение интересов западноевропейского пролетариата. Основная цель философии Маркса – освобождение рабочего от капиталистической эксплуатации. Для обоснования этой задачи и определения путей ее решения К. Маркс проанализировал важнейшие проблемы бытия: материи, движения, сознания; исследовал закономерности развития общества. В результате был сделан вывод, что только в ходе пролетарской революции и следующей за ней диктатуры пролетариата возможно освобождение рабочего класса.

Таким образом, в отличие от взглядов представителей немецкой классической философии, по Марксу, мир должен быть не только понят, постигнут в его развитии и объяснен, но и изменен. Причем, изменен в сторону большего совершенства, при котором свободное развитие каждого человека будет условием свободного развития всех людей. Иными словами, сверхзадачей философии Маркса является обретение человеком свободы, преодоление присущего капитализму тотального отчуждения, развитие сущностных сил каждого человека. Это отчасти сближает концепцию Маркса с важнейшими положениями учения Канта.

В основание своего подхода Маркс положил очевидный факт: чтобы жить, люди должны есть, пить, одеваться. Он впервые увидел за этим фактом постоянную необходимость материального взаимодействия человека с природой. Чтобы удовлетворять потребности организма, люди вынуждены производить средства к существованию. Другими словами, удовлетворяя свои потребности, человек создает материальные блага. Для этого необходимы средства (орудия труда). В результате получается следующая «цепочка»: человек как материальное существо с помощью материальных средств (орудий труда) воздействует на материальный предмет (природу) и получает материальные блага, благодаря которым он удовлетворяет свои потребности.

В производстве материальных благ формируется принципиально новый, (или практический) тип отношения человека к природе. Он выходит за границы простого биологического взаимодействия. Его специфика состоит в том, что отношение человека к природе является активным, деятельным отношением, и оно опосредовано применением орудий труда.

Изготовление орудий труда для удовлетворения жизненно важных потребностей человека породило материальное производство. По своей природе материальное производство есть общественный процесс. Для того, чтобы производить, люди вступают в определенные, независимые от их воли и сознания общественные отношения, которые соответствуют развитию производительных сил общества.

Производительные силы – это сами люди, их квалификация, производственный опыт, трудолюбие, активность, уровень личностного развития. Вещественные элементы производительных сил – это орудия труда (инструменты, станки, машины, технология производства). Объединение человеческого потенциала с технологией создает культуру производства как важный элемент производительных сил общества.

Однако, раз возникнув, материальное производство стало диктовать свои условия развитию и человека и всего общества. Оно создало и в ходе истории стало развивать новый тип отношений – производственные отношения.

Производственные отношения включают в себя отношения к средствам производства, отношения обмена продуктами производства, а так же отношения распределения произведенных продуктов, непосредственно связанные с формой и распределением собственности на средства производства. Эти отношения, в свою очередь, стали оказывать влияние на человека, вынуждая его сообразовывать свои поступки и желания с новой реальностью – производством.

Исторически конкретное единство производительных сил и соответствующих им производственных отношений образует способ производства.

Каждой эпохе, по мнению Маркса, соответствует свой способ производства, указывающий на то, как производятся средства к существованию. Именно способ производства и был положен Марксом в основание своего понимания человеческого общества и его специфики развития. Способ производства, по Марксу, является материальной основой общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация – «это исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии; это общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с определенным отличительным характером».

Осуществляя однолинейное развитие все народы должны пройти через пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую. Все народы неизбежно должны прийти к коммунизму. Но этот путь будет для них различным.

Конфликт между производительными силами и производственными отношениями осуществляется в форме социальной революции. Это – объективный процесс. В работе «К критике политической экономии» Маркс утверждал, что ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем получат развитие все производительные силы, для которых она дает достаточно простора; и новые, более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Фактически эта мысль Маркса оформлена в контексте логики диалектического положения Гегеля «все действительное разумно, все разумное действительно». Возможно, сегодня, в условиях эскалации глобальной проблемы кризиса минерально-сырьевых ресурсов, эта идея Маркса может быть сформулирована иначе. Формулировка звучит так: для исторически конкретного общества крайне опасно реформировать производственно-технологическую и энергетическую базу, и осуществлять структурную перестройку экономики, пока целиком не выработаны средства производства, созданные и накопленные на ее основе.

В концепции Маркса заслуживает внимания его учение о практике. Практика выступает основой познания. Только в отношениях предметов друг к другу раскрываются их свойства. Поэтому необходимо воздействовать на предметы для того, чтобы раскрыть их свойства, Понятно, что это возможно лишь в практической деятельности. Отсюда и было сформулировано положение о роли практики в процессе познания. Кроме того, следует подчеркнуть, что у Маркса практика выступает в качестве критерия истины. Не умозрительные суждения, а практический результат – вот показатель истинности человеческого знания.

Следует подчеркнуть, что у Канта, Гегеля и у Маркса конечной целью человечества является достижение на Земле торжества разума и свободы. Но если учение о категорическом императиве Канта и его концепция установления мира в Европе, представлялись современникам утопическими (слишком оторванными от реальности), а сложная и многоплановая философская концепция Гегеля осталась умозрительной, то концепция Маркса благодаря своей кажущейся простоте и лаконичности оказалась очень привлекательной. Последователи Маркса, догматически относясь к его научному наследию, попытались на практике волюнтаристски реализовать его учение о пролетарской революции и диктатуре пролетариата, но потерпели неудачу.

Опыт экономического и политического развития Западной Европы в ХХ столетии, показал, что не все положения, выдвинутые Марксом, выдержали проверку временем. Так, справедливо критикуя современное ему капиталистическое общество, он не допускал мысли о возможности его изменении на собственной основе. Ошибка Маркса заключалась, не в самой этой критике, а в недооценке способности капиталистического общества к эволюции, к изменению, к ответам на вызовы времени. Другая ошибка состояла в абсолютизации негативных черт и противоречий современной ему стадии развития капитализма, их последовательная экстраполяция в будущее.

Наряду с разработанной Марксом и Энгельсом идеей революционного преобразования общества, в европейской философии XIX–XX вв. большое распространение получили альтернативно ориентированные концепции и модели общественного развития. Во многом они были связаны с философией позитивизма. Сам термин позитивизм – происходит от латинского слова positivus – положительный. Исходный тезис представителей этого философского направления состоит в том, что современная им философия увлекается вопросами, оторванными от жизни. Нужно осуществить переориентацию и сосредоточить свое внимание на всем позитивном, том, что может помочь человеку в его практической деятельности. Появление позитивизма отчасти было реакцией на немецкую классическую философию, которую обвиняли в отрыве от реальности и создании идеальных моделей. В контексте диалектического метода Гегеля, позитивизм можно представить как возвращение к материализму, но на более высоком витке развития философии и естественных наук. Речь идет о более сложной форме материализма, опирающегося не на ньютоновскую механику, а на биологию и психологию. Если философия XVII–XVIII вв. сводила человека к машине, то позитивизм поставил своей задачей доказать единство человека с более низшими формами жизни, от которых произошел человек. Развитие человека от этих низших форм понималось как эволюция, как многовековое становление и развитие органических форм. Прогресс понимался как результат многовекового развития человека, разума и общества. Об этом свидетельствует понятийный аппарат философов – позитивистов: «биологическая эволюция», «эволюция живой природы», «развитие органических форм». Данная терминология и алгоритмы развития применялись к развитию общества, государства, всей человеческой истории. Позитивисты понимали, что положение человека в природе и обществе очень неустойчиво, но, по их мнению, именно в их время благодаря развитию науки, появились, наконец, возможности стабилизации, упорядочения человеческой жизни. Что благодаря развитию истории, философии и социологии человечество максимально подошло к осуществлению мечты Ф. Бэкона: господствовать над силами природы, подчиняясь ее законам.

Основателем философии позитивизма является Огюст Конт (1798–1857). В своем труде «Курс позитивной философии» он изложил основные идеи позитивизма. Они сводится к следующим положениям:

1. Человечеству нужна новая философия, которая должна не опровергать и разрушать, а организовывать.

2. Данная организация должна следовать алгоритму развития общества, который совпадает с алгоритмами развития живой природы.

3. Общество – это корпорация; система признания и выполнения взаимных обязательств.

4. Общество, основанное на любых иных принципах, порождает негативные формы власти, в которых мораль подчиняется политике.

5. Путь к подчинению политики морали прокладывает «социальная физика», или социология.

6. Общество должно развиваться путем естественной эволюции.

7. Великая французская буржуазная революция была исторически последним преобразованием общества, имеющим позитивные результаты.

8. Любая последующая революция в Европе будет носить разрушительный характер и станет угрозой для цивилизации.

9. Задача философии и «социальной физики» открыть законы развития общества, следуя которым, возможность избежать революции, станет реальностью.

Идеи О. Конта были развиты Гербертом Спенсером (1820–1903). Спенсер считал:

– подобно тому, как нельзя сократить путь от детства до зрелости, так же нельзя ожидать, чтобы из низших социальных форм сразу образовались высшие;

– абсурдно навязывать народам конституции, не отвечающие ни образу их жизни, ни достигнутому уровню эволюции;

– высшим социальным развитием будет состояние, когда люди станут спонтанно стремиться к осуществлению совпадения личных и общественных интересов.

Фактически это провозглашение возможности реализации идеи Маркса (когда свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех), – но через эволюцию; через медленное совершенствование человеческой природы с помощью научной организации жизни общества, а не путем революции.

Важным этапом на пути развития идей позитивизма стал неопозитивизм. Он получил развитие в Австрии в 20-е годы XX века. Специфика неопозитивизма состоит в том, что философия понимается как анализ языка, что философские проблемы рассматриваются как языковые проблемы. При этом в одних случаях имеется в виду язык науки, в других – обыденный разговорный язык. Представляется целесообразным остановиться на анализе обыденного разговорного языка.

Анализ разговорного языка был проведен в работах Людвига Витгенштейна (1889–1951). В них он пришел к выводу, что научный язык чрезмерно формализован и оторван от реальности. Более того, он околдовывает людей фальшью языка, завораживает его образностью. Так, он позволяет образовывать гармоничные цепочки слов, которые согласовываются между собой грамматически правильно, но по сути своей – бессмысленны. Что останется от науки, если из научных исследований изъять такие цепочки? Философ делает вывод, что лишь живая обыденная речь способна «схватить» все богатство проявлений жизни и противостоять несовершенству научного языка. Развивая данное положение, Витгенштейн разработал теорию «семейных сходств». Ее суть можно выразить одной фразой: значение слова есть его использование в языке. Под использованием понимался принятый способ употребления слов.

Изучая разговорную речь, Витгенштейн пришел к выводу, что конфликты между людьми, как правило, возникают на почве неправильного употребления и сочетания слов. Поэтому, считал философ, нужно научиться правильно использовать слова. Ведь слово несет в себе строго определенный смысл. Произнося слово, мы как бы «извергаем из себя» поток смыслов. Другой человек, понимая их по своему, зачастую приходит в негодование. Исключите слова агрессии, вражды, ненависти и оскорбления, рекомендовал философ, и мир станет чище, лучше, спокойнее, радостнее.

Пристальное внимание к слову – безусловная заслуга неопозитивизма. Он не только обратил внимание на значение слова, но и способствовал новым разработкам в этом направлении. Слово стало полагаться как многофункциональное образование. Оно выполняет, следующие функции:

информационную, ибо с помощью слова передается и сохраняется информация;

познавательную функцию, т.к. в слове и через слово человек познает тот мир, в котором живет;

регулятивную, поскольку слово регулирует поведение людей, указывает на порядок действий и их характер;

коммуникативную, ибо является средством и средой общения людей.

адаптационную, поскольку помогает приспособиться, приноровиться к людям и различным обстоятельствам;

интеграционную, поскольку объединяет, сплачивает людей.

компенсаторную, ибо оно вселяет в людей уверенность и надежду.

праксиологическую, ибо слово есть дело, и особое значение имеет практическая

аксиологическую, или ценностную, т.е. функцию значимость сказанного, ибо в слове «схватывается» и через слово выражается ценностный пласт человеческой жизни.

креативную функцию, ибо слово создает, упорядочивает и меняет среду существования, творит мир и человека.

Простое перечисление этих функций еще раз подчеркивает важность слова в жизни людей и каждого отдельного человека. Представители неопозитивизма многое сделали для осознания этой очевидной истины. Их разработки стали весомым вкладом в философию XX и XXI века.

Важным с научной точки зрения, и в настоящее время перспективным является критический рационализм как одно из направлений позитивизма. Основателем критического рационализма был австрийский ученый Карл Поппер (1902–1994). Он первый употребил это понятие на Всемирном философском конгрессе в Вене в 1968 г. Выступая благодарным наследником достижений в области теории познания Нового времени, Поппер, все же считал, что традиционный рационализм как отношение человека к миру, нуждается в пересмотре, в ревизии. Да, рациональное знание продуктивно, созидательно... но его господствующее положение не спасло человечество от экономических кризисов перепроизводства, от двух мировых войн, от создания тоталитарных режимов, от гонки вооружений. И главный изъян старого рационализма заключается, по-видимому, в том, что ученые, истово искали подтверждения своим теориям. И всегда с неизменным успехом их находили! К. Попер подчеркивал, что следуя методу верификации (подтверждения) и конвенциализма (соглашения), можно доказать истинность любой теории и добиться ее признания (соглашения с ней) со стороны научного сообщества. Но как быть с непредсказуемыми, и до поры не просматривающимися последствиями практического применения этих теорий? Ведь для утверждения в Германии нацизма, не было казалось, никаких рациональных оснований. Поэтому, делая ссылку на Ф. Бэкона, К. Попер, вслед за ним стал утверждать, что особенно большое значение для науки имеют факты, опровергающие данную теорию. И именно эти факты должны быть предметом научного поиска и пристального внимания исследователя. Если все доступные опровергающие факты собраны, и заявленная теория выдерживает их критику, это теория действительно является научной. Иными словами путь к признанию теории лежит не через подтверждение, а через ее отрицание, т.е. «фальсификацию». Если теорию в принципе нельзя подвергнуть фальсификации, невозможно опровергнуть вообще, она не имеет отношения к науке. Это продукт религиозной веры. Далее философ утверждал, что любая научная теория – это только гипотеза. И что чем больше запрещает теория, тем она лучше.

Отсюда следует, что К. Попер фактически воздвигал ментальные преграды для массированных апробаций сомнительных, не прошедших горнило фальсификации научных теорий, в масштабах всего общества. К сожалению, эта концепция появилась тогда, когда данные масштабные эксперименты в истории уже были поставлены. Но она не своей теряет актуальности в настоящее время.

Следующим направлением современной западной философии является прагматизм. Это философия, которая берет свои истоки в XIX веке, но окончательно оформляется как направление в XX столетии. Слово «прагматизм» происходит от греческого «прагма», что означает «дело», «действие». Основателем прагматизма является Чарльз Пирс (1839–1914). Он сформулировал основные положения данной теории. Однако если бы не усилия Уильяма Джемса (1842–1910) на пути популяризации этих положений, то прагматизм, вряд ли получил бы широкое распространение. В чем же суть прагматизма?

Главная идея прагматизма состоит в том, что философия должна помогать людям в решении жизненных задач. Поэтому не удивительно, что, по мнению У. Джемса, прагматизм есть, прежде всего, «метод». Суть этого метода лучше всего раскрывается в вопросах: каковы практические результаты предпринятых шагов? Принесет ли это выгоду человеку? Из сказанного следует, что прагматизм – это направление в философии, в основное которого лежит метод, нацеливающий на поиск выгоды для человека.

В прагматизме главное – ориентация на практически значимый результат. При этом прагматист решительно, раз и навсегда, отворачивается от целой кучи застарелых привычек, дорогих профессиональным философам. Он отворачивается от абстракций и недоступных вещей, от априорных аргументов, от твердых, принципов, от мнимых абсолютов и призрачных духовных основ. Он всегда обращается к конкретному, к доступному, к фактам, и к действию, направленному на достижение поставленных целей.

Философия прагматизма, так же уделяет большое внимание языку, слову. Слово лишь тогда имеет значение, когда оно помогает найти решение в трудной ситуации. «Из каждого слова, – писал Джемс, – вы должны извлечь его практическую наличную стоимость, должны заставить его работать в потоке вашего опыта». С точки зрения такого подхода, абстракции, понятия, слова тогда имеют смысл, когда они превращаются в «орудия», работающие на человека. Например, слово «здравствуй», «здравствуйте», – действительно является орудием, помогающим человеку в решении его проблем: это «первый ход», основа для взаимопонимания и сотрудничества.

Интересны, но и проблематичны взгляды представителей прагматизма на проблему истины. В сущности, они пересматривают традиционное понимание истины, согласно которому, если мысли об окружающем мире соответствуют этому миру, то они истинны. В прагматизме обращается внимание на то, что истинными могут быть даже взаимоисключающие идеи. То, что помогает человеку, что ему выгодно, то и есть истина. Скажем, если одному человеку принцип верности своему слову помогает в жизни, то для него он есть истина. Если же для другого человека удобнее (а значит, выгоднее) допускать вероломство, не держать свое слово, то для него указанный принцип не есть истина. Так расширяется понимание истины, Она может быть не только объективной, т.е. независящей от субъекта_, но и субъективной (точнее: субъектной), т.е. всецело зависящей от конкретного человека, от его интересов и целей. Иными словами, истина приобретает сугубо прикладной, практический характер. Она становится инструментом, помогающим человеку вписаться в специфику жизненной реальности, выжить в ней. Так истина, по характеристике У. Джемса, становится разновидностью и выражением удобств, преимуществ, выгод, которые получает отдельный человек, социальная группа, коллектив фирмы за счет своего умения приспособиться к той, или иной ситуации. Какую цену за это приходится платить человеку – этот вопрос представители философии прагматизма, как правило, опускают, оставляют открытым. Впрочем, пословица: «чтобы войти в этот мир, надо согнуться» – появилась в Нидерландах еще в Средневековье, задолго до появления прагматизма. И по ее смыслу за это «прогибание», за манипулятивное отношение к истине и к человеку, приходится платить по большим счетам.

Признавая важность и продуктивность общего положения философии прагматизма – «что выгодно человеку, то и есть благо», – следует подкрепить его важной оговоркой: если это не вредит другому человеку, природе, будущим поколениям. Современная экономика и политическая культура обязывает учитывать интересы других людей. Принцип выгоды будет разрушительным для цивилизации, если не будет дополняться принципом солидарности.

Фрейдизм. Его родоначальником был Зигмунд Фрейд (1856–1939), австрийский психиатр и философ. Он предложил метод исследования бессознательной сферы человеческой психики. Этот метод получил название – психоанализ. О существовании у человека бессознательной сферы психики догадывались задолго до Фрейда. Но именно он первым сделал бессознательное предметом изучения. Он установил, что неврозы определяются внутренними процессами и имеют определенный смысл, нужно лишь найти ключ к их пониманию. Именно таким ключом и стал психоанализ.

Открытие сферы бессознательного и выяснение его роли в жизненном процессе позволили Фрейду подойти к пониманию человека как сложного образования. По его мнению, в основе человеческого сознания лежит «Оно». «Оно» – это глубокий слой бессознательных влечений, над которым надстраиваются остальные элементы. Прежде всего «Я». «Я» это сфера сознательного, которое оказывается всего лишь всадником, который оседлал норовистое животное и не дает ему бежать туда, куда ему захочется. Над «Я» надстраивается «Сверх-Я». «Сверх-Я» – это сфера долженствования, моральная цензура общества, т.е. те нормы поведения и формы общения, которые приняты в обществе и «навязываются» им в качестве правильного образа жизни. Таким образом, «Я» оказывается между «Оно» и «Сверх-Я». «Я» находится в зависимости и от «Оно», и от «Сверх-Я». В этом случае внутренний мир человека предстает как арена борьбы между «Оно» и «Сверх-Я». Содержанием этой борьбы, по Фрейду, выступают сексуалъные устремления человека.

Определив человека как эротическое существо, Фрейд через эту призму попытался осветить буквально все процессы индивидуально-личностного и культурно-социального характера. По его теории, первичным источником активности человека выступает сексуальный инстинкт, сексуальная энергия. Эта энергия стремится найти выход и реализоваться в каких-то сексуальных действиях. Однако моральная цензура общества («Сверх-Я») не всегда дает выход этой энергии. В результате сексуальная энергия направляется в другое русло. Отклонение энергии сексуальных влечений от их прямой цели (получения удовольствия и продолжения рода) Фрейд назвал «сублимацией». Согласно Фрейду, человечество всеми своими достижениями обязано сублимации. Именно она оказалась главной причиной художественного и научного творчества.

Эти воззрения были впоследствии уточнены Фрейдом. По новой версии, сексуальный инстинкт есть одно из проявлений более широкого инстинкта жизни. Он обеспечивает удовлетворение жизненных потребностей человека. Кроме инстинкта жизни, Фрейд выделил инстинкт смерти. Его цель – восстановить состояние, нарушенное возникновением жизни. Инстинкт смерти лежит в основе деструктивного поведения, имеющего целью разрушить все «чужое». Инстинкт жизни и инстинкт смерти определяют все человеческое существование. Поэтому смысл человеческой культуры лежит в борьбе между жизнью (Эросом) и смертью (Танатосом). Вследствие этого, развитие культуры можно было бы назвать борьбой человеческого рода за существование.

Экзистенциализм. Проблемы человека оказались также в поле зрения такого направления в философии, как экзистенциализм. Название «экзистенциализм» происходит от латинского слова «экзистенция», что означает «существование». Экзистенциализм – это философия существования человека. Его яркими представителями были Мартин Хайдеггер (1889–1976), Жан-Поль Сартр (1905–1980), Альберт Камю (1913–1960). Они исходили из того, что человек не определяется никакой шкалой: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью. Имеет значение только существование человека, существование в данный момент времени: «здесь и теперь». Исходя из этого для философии ставилась новая задача: анализ наличного бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в непроизвольной сиюминутности переживаний. Однако человек не только живет и переживает свое существование. Он еще сознает свое существование в данный конкретный момент. Человек может сказать: «Я есть». Поэтому человек выступает как самопознающее бытие.

Но человек живет в зыбком и неустойчивом мире. Кроме того, он есть конечное существо, существование которого ограничено во времени. А если так, то, по мнению представителей экзистенциализма, наиболее адекватным знанием человека о себе является знание смерти.

Представление о смерти как самоочевидной границе человеческого существования занимает в экзистенциализме важное место. Бытие человека полагается как бытие к смерти. Поэтому человек не должен убегать от сознания своей смертности. Напротив, сознание смертности должно быть напоминанием человеку о его конечности. В момент смерти «завеса бытия несколько приподнимается» и человек начинает понимать действительное положение вещей.

Смерть – не единственное предельное обстоятельство. В своей жизни человек постоянно попадает в затруднительные ситуации. В экзистенциализме они получили название «пограничных ситуаций». Именно «пограничные ситуации» ставят человека перед необходимостью выбора. Человек должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности. «Мы постоянно вовлечены в наш выбор», – писал Сартр. Это дало ему основание сказать, что человек сам себя выбирает. Данное положение несет в себе мощный гуманистический заряд. Только от человека зависит, каким он будет. Сделанный выбор – это воля человека в действии. Но это именно воля человека, который сам выбирает и творит свою судьбу.

Значение экзистенциализма состоит в том, что он обращает большое внимание на уникальность каждого человека. «Экзистенция» выражает единственность, неповторимость, уникальность каждой человеческой личности.

Вопросы для самопроверки

1. На какой переворот в философии претендовал К. Маркс?

2. Что такое производительные силы?

3. Что такое производственные отношения?

4. Что такое общественно-экономическая формация?

5. Какое значение имеют идеи Маркса сегодня?

6. Что такое «позитивизм»?

7. Каковы основные идеи «Курса позитивной философии» О. Конта?

8. Каковы основные идеи Г. Спенсера?

9. Какова роль языка в науке?

10. Какие функции выполняет слово?

11. В чем суть и значение философии критического рационализма?

12. В чем суть философии прагматизма?

13. Какое значение в философии прагматизма имеет практически значимый результат?

14. Что такое «психоанализ»?

15. В чем состоит значение бессознательного в человеческой жизни по З. Фрейду?

16. Что такое «экзистенциализм»?

17. Что такое «пограничные ситуации», и какого их значение в жизни человека?