2. Основной вопрос философии, его научное,

мировоззренческое и практическое значение

Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Мифология и религия как первые формы мировоззрения. Соотношение философии и мифологии, философии и религии. Онтология и гносеология. Основной вопрос философии как мировоззренческая проблема. Основной вопрос философии в контексте онтологии и гносеологии. Исторические и региональные типы философии.

Человеку приходится размышлять не только над вопросами, связанными с решением сугубо практических, жизненных задач. Каждому доводилось удивляться и восхищаться красотой и загадочностью природы. Не исключено, что многие из нас не раз задумывались о т.н. вечных проблемах: об устройстве мира и его месте во Вселенной; о земном предназначении человека, и о его посмертной судьбе. Человеку вообще присущи размышления о добре и зле, прекрасном и безобразном, соотношении порядка и хаоса, свободе и справедливости и многих других вопросах, которые называются мировоззренческими.

Размышляя над этими проблемами, мы опираемся на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в сверхъестественные силы, или на научные знания. Это зависит от типа нашего мировоззрения.

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир, на место человека в мире, его отношение к этому миру, а так же основанные на этих взглядах убеждения, чувства, идеалы, определяющие ценностные ориентации человека, жизненную позицию и принципы его поведения.

Более простое (по форме) определение выглядит так: мировоззрение – это комплекс представлений человека о себе и мире, единство знания и оценки.

Мировоззрение включает так же настроения, чувства, переживания. Это эмоционально-психологическая сторона мировоззрения. Но существует еще рациональная, или познавательно-интеллектуальная сторона. Из взаимодействия этих сторон формируются убеждения, а на основе убеждений – идеалы, как синтез человеческих устремлений, духовные ориентиры, придающие смысл человеческой жизни.

Следует различать: мировоззрение человека, мировоззрение социальных групп, мировоззрение общества, мировоззрение общества в целом на определенном этапе его исторического развития. При таком подходе можно выделить мировоззрение первобытного общества, античности, средневековья, Нового Времени, мировоззрение советского общества эпохи социализма и мировоззрение мирового сообщества индустриальных стран периода Новейшей истории. Это различные виды мировоззрений, имеющих исторический характер. Но есть еще типы мировоззрения – мифологическое, религиозное, обыденное и философское.

Мифологическое мировоззрение формируется на ранних стадиях развития общества. Оно представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира (онтогенез), происхождение человека и животных, причины стихийных явлений природы, определить место человека в мире.

Мифологические представления вырабатываются коллективно. Они являются фантастическим, обобщенным отражением природного бытия и социального опыта в сознании человека родового общества.

Главные черты мифологического мировоззрения сводятся к следующему:

1. Антропоморфизм – перенесение свойств человека на природу на весь окружающий мир.

2. Персонификация – олицетворение природных сил.

3. Художественность – оно оперирует образами, а не понятиями.

4. Авторитарность – обоснование происходящего, постановка и решение моральных проблем через авторитет времени, богов, героев, вождей.

Следует более подробно остановиться на древнегреческой мифологии, поскольку она заложила основы и во многом определила особенности европейской философии и культуры в целом. Мифологическая система древних греков стала складываться в XIII–X вв. до н. э., в процессе заселения полуострова и прилегающих островов. Она имеет ряд особенностей.

Во-первых, она не была самой древней. Были более старые мифологические системы, освещенные авторитетом времени (мифологии Древней Индии, Китая, Египта).

Во-вторых, она не была распространенна территориально. Достаточно сравнить Грецию с гигантскими пространствами Индии, Китая, Египта.

В-третьих, она не была агрессивной: ее никто и никогда не внедрял насильственно, не пропагандировал ее.

Но римляне, завоевавшие Грецию во II веке до н. э. целиком заимствовали древнегреческую мифологию. Впоследствии, ее образы вместе с библейскими мифами и евангельскими легендами стали основой европейской культуры. Возникает вопрос: почему? Ведь для всего этого необходимы определенные качества; и ими то, как раз и обладали легенды и мифы Древней Греции. Вот они:

1. Нет ни одной древней мифологии, где человек был бы так близок к богам. По утверждению Гомера: «Боги – это бессмертные люди, а люди – смертные боги». Характерно и дошедшее до нас высказывание Гиппократа: «Все божественно, все человечно». Олимпийские Боги являют собой прямые «проекции» людей. Их семья во главе с Зевсом – модель утвердившейся в то время патриархальной семьи. Достоинства и недостатки, величие и низость человека – все это такие же качества богов, созданных греческим народом.

2. Боги древнегреческой мифологии не просто боги. Это боги – специалисты, высокие профессионалы, мастера – каждый в своем деле. Каждому виду человеческой деятельности на земле соответствует свой покровитель на Олимпе, создающий образцы рукотворного мастерства. Гефест – бог металлургии, слесарного дела и ювелирного искусства. Афина Паллада – богиня воинской доблести. Но наряду с этим она еще богиня ткачества, домашнего рукоделия. Дионис – бог виноградарства и земледелия. Арес – бог войны. Ведь если на земле идут войны, то на Олимпе должен быть специалист соответствующего профиля. Однако в мифах прослеживается негативное отношение к этому богу. Таким образом, в мифологии греки выразили отрицательное отношение к институту войны, положить конец которым они не могли в реальной жизни.

Значение мифов, созданных древними греками состоит в том что, они давали, и до сих пор дают людям возможность учиться быть людьми: любить, негодовать, сопереживать, сострадать, отличать добро от зла. Более того, древнегреческая мифология впервые сформулировала проблемы, ставшие особенно актуальными в XX и XXI веке. Это проблема соотношения науки к нравственности; отношения человека к природе и его самого как природного существа; проблема ответственности за безответственное проникновение в тайны природы; проблема соотношения знания, профессионализма и невежества; профессионального искусства и народного творчества.

Религиозное мировоззрение – более развитая форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека так же характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Как правило, все религиозные системы пытаются ответить на те же вопросы, что и мифы: происхождение Вселенной, земли, жизни на земле, человека; объяснение природных явлений; поступков человека его судьбы. В центре любой религии стоят нравственно-этические проблемы. Но ответы на эти вопросы в развитых религиях оформляются в виде формулировок, имеющих характер учений (патристика, апологетика, догматика в христианстве); и это дополняется созданием соответствующих организаций.

Основными мировыми религиями являются: христианство; ислам; буддизм. Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.

Философское мировоззрение является высшим типом мировоззрения.

Имея образно-эмоциональную окраску, оно несет в себе блок индивидуальных и коллективных ценностных ориентаций, подкрепленных рациональным началом. Проблемы соотношения ума и случая, веры и знания, взаимодействия знания гуманитарного и естественно-научного, морали и науки, науки и практики были в центре внимания философов и шире – ученых вообще на протяжении всей человеческой истории. Даже не попытки решения, а само отношение к этим проблемам изначально определялось мировоззренческой позицией мыслителей по отношению к основному вопросу философии.

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении человека к природе, сознания к материи, мышления к бытию.

В решении основного вопроса философии еще в древности были выработаны два подхода. Первый состоит в том, что в процессе трудовой деятельности у человека исторически складывалось представление о том, что:

– мир существует независимо, от его желания и воли;

– люди должны считаться с фактом его объективного существования;

– люди обязаны согласовывать свои цели и действия с закономерностями, естественными связями и отношениями, существующими в этом мире;

– мир не создан никем, и существует как объективная реальность;

– в основе его лежит материальное начало и что сам человек продукт и частица этого мира.

На основе этих представлений сложилось знание о материальной природе и сущности мира. Материальное начало предстало в качестве главного, определяющего основания бытия мира и самого человека.

Другой подход к решению вопроса о природе и сущности мира предопределен тем, что, занимаясь земледелием, производством орудий труда и средств удовлетворения своих жизненных потребностей, человек постепенно проникался верой в могущество своего разума. Основание для такого подхода заключается в том, что любому трудовому процессу предшествует постановка цели и формирования идеального образа того предмета, к созданию которого собирается приступить человек. И получается, что всякому практическому действию предшествует замысел, а появлению любого результата созидательной деятельности – его идеальный образ, созданный человеческим сознанием. Абсолютизация этой особенности жизнедеятельности человека, преувеличение роли сознательной, целеполагающей деятельности в практическом освоении действительности привели к тому, что и сам мир стал трактоваться как результат воплощения сознания человека, или более высокого идеального начала.

Этот же принцип двоякого подхода к решению вопроса о природе и сущности мира, человек применил и к самому себе. Ведь перед ним неизбежно возникал вопрос и о его собственной природе и сущности, о том, какое начало – материальное или идеальное – составляет основу его бытия, о его месте во Вселенной, об отношении к миру.

В результате сложились два подхода к решению и этого вопроса: человек в своем основании, определяющим его природу и сущность, имеет либо материальное, либо идеальное начало. Если человек материален по своему происхождению и природе, то его сознание предстает как производное от материального начала, как его свойство, как результат развития сознания как высокоорганизованной материи. Если же основанием человеческой природы и сущности является идеальное начало, тогда материальное есть отсвет, результат несовершенного воплощения идеального, его производное. Следовательно, вопрос о природе и сущности человека приобретает значение вопроса об отношении материального и идеального, духовного и телесного в его жизнедеятельности, вопроса о том, что же в действительности составляет основание его бытия.

Два противоположных подхода к решению вопроса о природе и сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии как вопроса об отношении человека к природе, сознания к материи, мышления к бытию.

Признание материального и идеального как двух возможных оснований существования мира и человека привело к вопросу о том, что же является первичным – материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Материализм и идеализм как два основных направления в философии возникли в Древней Греции. Впервые наличие этих двух направлений в философии и стиль их взаимодействия, отношения друг к другу предельно четко обозначил Платон. Он писал:

«Из философов одни совлекают все с неба на землю, и утверждают, что существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и тоже, другие же настаивают, на том, что истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи. Между этими философами идет сильнейшая борьба».

Материализм исходит из того, что

– мир материален, извечен, не сотворен, бесконечен во времени и пространстве;

– материя – первична;

– сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи – человеческого мозга;

– сознание вторично по отношению к материи;

Таким образом, материальный мир, согласно материализму, существует независимо ни от человека с его сознанием, ни от каких-нибудь сверхъестественных сил. Человек – часть природы, его сознание порождено природой, является ее особым свойством.

Идеализм исходит из противоположных позиций:

– мир сотворен; его искусственный, тварный характер подчеркивает его вторичность и несовершенство;

– мир конечен во времени и пространстве;

– в основе мира лежит нематериальная умопостигаемая идея;

– эта идея (мировой разум, абсолютная идея) по отношению к материальному миру, к вещам является первичной.

Различают два вида идеализма: объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма исходят из признания основой всего существующего объективное, независящее от человека духовное начало – мировой разум, абсолютная идея, мировой дух. Субъективные идеалисты считают первичным сознание человека, субъекта, которое признается единственной реальностью, а реальная действительность объявляется продуктом духовного творчества человека.

Кроме решения вопросов о первичности материи или сознания; о соотношении природы и духа, бытия и мышления с точки зрения того, что из них является первичным, основной вопрос философии имеет еще одну, вторую сторону. Вторая сторона охватывает гносеологический аспект. Суть ее сводится к вопросам – познаваем ли мир, и если познаваем, то в какой степени? Это вопрос о том, – в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, может ли человек в его представлениях и понятиях о мире составлять верное отражение действительности?

Таким образом, вторая сторона основного вопроса философии ставит проблему: как относятся наши мысли об окружающем мире к самому этому миру. Это так же вопрос о соотношении содержания сознания и объективной реальности. Является ли содержание человеческого сознания результатом становления человека, познания им самого себя и мира, а поэтому – средством ориентации в этом мире; или же оно есть то изначально идеальное начало, которое, воплощаясь в целях и реализуясь в человеческой деятельности, определяет само содержание мира?

В решении второй стороны основного вопроса философии философы также разделились: одни отвечают на него утвердительно, другие отрицательно. Материализм рассматривает сознание производным от объективно существующей материи. Он исходит из того, что человек способен познавать мир, что наши знания соответствуют материальным объектам, что содержат в себе их образы, что наши понятия имеют объективное содержание, и они могут быть истинными.

Объективный идеализм тоже утвердительно отвечает на вопрос о познаваемости мира: в действительном мире человек, хотя далеко не полностью, но все же постигает то содержание, которое является реальным воплощением идеального начала, лежащего в основе мира.

Представители субъективного идеализма считают, что человек не может иметь достоверных знаний, поскольку реальный мир для него – это всего лишь мир его субъективных ощущений. Ощущения же, по причине ограниченности и индивидуальных особенностей каждого человека, его органов чувств, не могут дать достоверных знаний, и представляют действительность в искаженном виде.

Позиция мыслителя, ученого в решении основного вопроса философии определяет его отношение к миру. Можно относиться в природе к окружающей среде, – как к объекту приложения преобразовательных усилий человека; как к тому, что следует покорять, совершенствовать, и над чем, опираясь на мускульную силу и силу разума, необходимо господствовать. А можно относиться как к воплощению более высоких смыслов, и целей, в контексте осуществления которых человеческая жизнь и человеческие устремления должны не нарушать некоторых духовных и природных границ; соответствовать чувству меры, основываться на чувстве благоговейной сопричастности человека той жизненной среде, которая волей Высших начал и обстоятельств оказалась при человеческом роде.

Кроме этих основных способов решения основного вопроса философии есть еще дуализм, признающий дух и природу, сознание и материю, мышление и бытие двумя противоположными, самостоятельными началами и в равной степени значимыми и необходимыми.

Вопросы для самопроверки

1. Что такое мировоззрение?

2. Какие существуют виды мировоззрений?

3. В чем заключаются их основные особенности?

4. Чем отличаются друг от друга основные виды мировоззрений?

5. В чем суть основного вопроса философии?

6. Какие существуют подходы к его решению?

7. В чем состоит первая сторона основного вопроса философии?

8. В чем состоит вторая сторона основного вопроса философии?

9. Как проблема познаваемости мира решается объективным идеализмом?

10. Как проблема познаваемости мира решается субъективным идеализмом?

11. Какие модели отношения человека к миру формируются в процессе решения второй стороны основного вопроса философии?

12. Какой из них вы отдаете предпочтение?