Композиция м.Д.:

1. Глава I – экспозиция;

2. Глава II – VI – помещичьи главы;

3. Глава VII – X – городские главы;

4. Глава XI – заключение.

Гоголь выбирает сюжет травелога. Дорожный сюжет давал разгляд мира. Поэма начинается с дорожного эпизода. Колесо – символ движения Чичикова. Дороги раздвигают русское пространство и авторское сознание. Хаос повторов – символ непредсказуемой русской жизни. Символичен образ кучи как русской грязи. Символические образы постоянно создают ощущение русского мира. Создаётся тема русских богатырей и Отечественной войны, проходящая через сюжет.

Вопрос № 61: философия русского мира и проблема героя в поэме

Ответ: в центре М.Д.- русский мир в поисках живой души, синтетический взгляд на Россию как страну великих возможностей и абсурда жизни. Гоголь пытается увидеть то, что мертво, хотя требует развития. Композиционно организованной является дихотомия жизни и смерти. Помещики живы телесно, но мертвы духовно. Мёртвые души, скупаемые Чичиковым, - живой дух народ. М.Д. – великий оксюморон Гоголя.

Гоголевская логика – её отсутствие. Манилов по нравственным способностям приятен, но внутренне – окаменевшая натура. Коробочка не особо хуже Манилова, олицетворяет традиции русского гостеприимства. Собакевич – крепкий хозяин. Ноздрёв – «исторический человек», авантюрист. В шестой главе про Плюшкина Гоголь размышляет о быстротечности жизни и молодости, в этой главе показано буйство природы. В образе Плюшкина возникает история человека. В типологии гоголевского сознания выделяются Чичиков и Плюшкин – люди с судьбой, ещё не окаменевшие и способные к развитию. В Плюшкине Гоголь видит пробуждение человека. В «Одиссее» Чичикова Гоголь открывает Русь.

В поэме возникают плутовской и символический сюжеты. Поэтический строй М.Д. складывается из песен, пословиц и проповедей. В М.Д. звучат ямщицкие песни. В поэме каждый герой имеет определённую мелодию. Особое значение приобретает образ арфы как божественного и шарманки как образ массового сознания. Он связан с Ноздрёвым, но важен для мелодики русской жизни. Список мёртвых душ – богатырская симфония загубленных русских людей.

Пословицы выражают остроту взгляда и оценочность. Постоянна атмосфера Масленицы, карнавала русского бытия. Времена года в поэме перемешаны. В М.Д. присутствуют мотивы блинов, чертей, балагана.

Своеобразную идею соборности внедряет в М.Д. голос пророка. В М.Д. Гоголь – проповедник. Русская жизнь обретает мелодию. Идея смеха сквозь слёзы – акт проповеди. С библейской семантикой, связан мотив мух – мотив суеты сует. Важен мотив сада как мирообраза жизни.

«История капитана Копейкина» интересна богатырским подтекстом. Фигура почтмейстера соотносится с Крыловым и его «Почтой Духов», её мифологией. Для М.Д. важно сатирическое начало.

Эпический потенциал определяет проблематику героя. Чичиков всё-таки сюжетный, а не эпический герой. Живые и мёртвые души не являются активными деятелями. Автор становится носителем эпической идеи. Он демиург и эпическая субстанция. В пятой главе он рефлексирует о русском слове, в шестой – о молодости, в седьмой – о миссии писателя, в одиннадцатой – о Руси. Вопрос о тройке органично вводит тему Руси. По существу, вся поэма о Руси. Образ тройки – лейтмотив. Русь-тройка – своеобразный эпический герой. Гоголь остро ставит проблему пути России. Гоголь в финальных размышлениях даёт экзистенциальные начала эпопеи.

Вопрос № 62: поздний Гоголь. «Выбранные места из переписки с друзьями».

Ответ: в 1842 г. Гоголю исполнилось 33 года. Этот сакральный возраст определил своеобразное распятие. Предчувствием кризисного состояния становится лето 1840 г. Гоголь испытывает состояние духовной смерти в Риме. Его завещание стало завещанием на другую жизнь. Это состояние активизировало религиозную направленность в сознании Гоголя. В 1840-е гг. Гоголь становится на путь ортодоксального православия. В 1842 г. Гоголь пытается переработать своё творчество: появляется вторая редакция «Портрета», «Тараса Бульбы», завершается работа над первым томом «Мёртвых душ» и начинается работа над вторым томом. Готовится полное собрание сочинений, дорабатывается «Ревизор». Гоголь считает своим грехом сатирические типы.

В 1845 г. Гоголь решил уйти в монастырь и покончить творчество, но раздвоение сознания не покидало Гоголя. Он совершил паломничество в Иерусалим. Вырабатывается его новое вероисповедание, попытка создать синкретичное искусство. Первый вариант второго тома был уничтожен в 1846 г. Создание «Выбранных мест из переписки с друзьями» становится постскриптумом к гоголевскому художественному творчеству. Из Иерусалима Гоголь возвращается разочарованным.

Второй том строится, в основном, на предположениях. Первый вариант второго тома был создан до 1845 г., но был уничтожен. Второй вариант второго тома создавался до 1852 г. и был сожжён за 10 дней до смерти, но это неточно. Возникали многочисленные мистификации второго тома. Из 11 глав дошло 5 неполных глав. Они имеют определённый сюжет. Помещик Тентетников – дворянин, получивший хорошее образование и прошедший школу жизни, но разочаровавшийся и ведущий обломовскую жизнь. Возникает образ русской девушки Уленьки. Чичиков едет мириться с отцом Уленьки, генералом Бетрищевым. Платон Платонов – разочаровавшийся человек. Помещик Петух – хлебосольный и жизнерадостный. Помещик Костанжопло – тип идеального помещика. Чичиков пытается стать идеальным хозяином, но попадает в тюрьму, из которой его вытаскивает генерал-предприниматель Муразов. В основе второго тома романтическое содержание. Возникает «разгляд человека» в его судьбе и биографии, основы воспитательного романа. Для новых героев важна идея чистоты, воскрешения душ. Смеховая часть редуцируется, увеличивается рефлексия. Рассуждения превалируют над изображением. Персонажи уже не статичны.

Гоголь не был удовлетворён моралистическим началом второго тома. Нарастал художественный кризис. Художественный материал не связывался в его сознании. Одновременно Гоголь пытался писать трагедию о Запорожской Сечи. Этот труд он тоже сжёг в 1848 г.

Позднее творчество Гоголя – сплошные предположения и загадки. Для Гоголя была важна новая установка на воспитание нации. В.М.П.Д. – литературное завещание Гоголя, его новое вероисповедание. Он даёт основные принципы своего кредо, отношение к литературе и к России. Это одна из самых спорных книг. После выхода книги последовало обличение Белинского в оправдании крепостного права, поповщины. Гоголь считал свою книгу полезной, но мнения общества разделились. Аксаковы считали его сумасшедшим, Вяземский и Жуковский считали эту книгу нравственной проповедью.

Для Гоголя эта книга была духовной помощью обществу. Переживая духовный кризис летом – осенью 1846 г., он пытался создать книгу, которая и вышла в декабре 1846 г. в урезанном цензурой варианте. Эта книга – раскол общественной мысли. Начинается поиск русской идеи. Важной становится фигура Петра. Возникает конфликт Москвы (славянофилы, журнал «Москвитянин», А. Хомяков, И Кириевский, Аксаковы, Погодин) и Петербурга (Чаадаев, Герцен, Огарёв, Станкевич). Гоголь попадает в эту атмосферу, но сохраняет молчание. Его книга во многом была попыткой примирить два лагеря.

В книге Гоголя можно выделить русские идеи, но Гоголь был влюблён в Италию. Он стремился примирить Россию, чтобы спасти её. Книга выступала как акт милосердия.

Книга ориентирована на традиции эпистолярного жанра. Адресат приобретает масштаб аудитории. В основе эпистолярных книг лежал вопрос о пути России. Книга состоит из 32 писем и предисловия. Гоголь осмыслял эту книгу как своё распятие, требовал критики. Это «исповедь человека, который провёл несколько лет внутри себя». Это исповедь и проповедь. В основе композиции книги лежит христианская идея смерти и воскресения, лежащая в заглавии писем (от «Завещания» до «Светлого воскресения»). Последняя глава – идея вечности и торжества духа. Центральная глава называется «Просвещение». Для Гоголя просвещение – очищение души. Тема просвещения сопряжена с темой воскрешения.

Проблема трёхплановая: общая субстанциональная проблематика, проблемы искусства и личности. В заглавиях превалирует императив. Гоголь входит в сферу государственной и личной жизни, выступает учителем жизни, пытается дать советы в разных сферах жизни. Он считает, что спасение России – в православии. Человек должен постоянно думать о своей душе. Каждый должен делать своё дело хорошо. Адресаты Гоголя – представители всех слоёв общества. Гоголь апологизирует Россию как свободную от идей цивилизации и материализма, видит в ней огромные перспективы. Он выявляет потенциальные возможности России. Революцию он не принимает. Важнее внутреннее переустройство. Религиозная экзальтация Гоголя абсолютизирует православие. Особое значение приобретают эстетические идеи. Они рассеяны по пространству книги. Для Гоголя особое значение имеют слова, проблемы русской литературы, лирического пафоса русской культуры, статьи о Карамзине и Жуковском, исторический живописец Иванов, развитие христианской живописи, особенности русской поэзии. Гоголь считал слово созидающей стихией. Слово для Гоголя – великая ответственность художника. Концентрация созидающей силы слова – Пушкин. Гоголь разделяет светское и божественное слово. Он считает, что творчество сродни религиозной службе. Особое понимание божественного смысла слова – его благозвучие. Он уподобляет русскую поэзию органу.

В завещании Гоголь указал, что его творчество было направлено на службу России. Без «учительных начал» русская литература не могла бы развиваться.