24

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ»

ИНСТИТУТ ПРОКУРАТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Кафедра Философии

Учебная дисциплина – Философия права

Курсовая работа

Гегелевская идея права

Выполнил:

Магистрант 1 курса

Направление 030900.68

Юриспруденция

Андрюшечкина Е.А.

Научный руководитель:

Д.философ.н., профессор

Шугуров М.В.

Саратов – 2014

Оглавление

Введение……………………………………………………………………...……3

Глава 1.Философское учение Гегеля о праве ………………………...............................................................................................5

1.1. Предмет гегелевской философии права …………………………………5

1.2. Всеобщая свобода как основная идея права Гегеля ……………………8

1.3. Развитие идеи права в теории Гегеля……………………………………..10

Глава 2. Основные понятия гегелевской философии права …………………………………………………………………………………….14

1. Соотношение права и морали в теории Гегеля………………………………………………………………………14

2. Понятие собственности в теории Гегеля ……………………………………………………………………………...16

3. Преступление и наказание в теории права Гегеля………………………………………………………………………19

Заключение……………………………………………………………………….22

Список литературы……………………………………………………...……….24

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель –немецкий философ, создатель развернутой философской системы, построенной на принципах «абсолютного идеализма», диалектики, системности, историзма. Он является автором такого произведения как «Философия права» и многих работ, посвященных философии и логике.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первый, кто представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

Также он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики, сознательно противопоставил диалектику, как метод познания её антиподу, метафизике, так как по его мнению явление не менее объективно, чем сущность.

В своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, перед ним стояла задача найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Кроме того, разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.

Объектом исследования является философия права Гегеля.

Цель исследования- раскрыть основные понятия философии права Гегеля.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

-выявить предмет гегелевской философии права

-исследовать основные понятия философии Гегеля

-определить соотношение морали и права в философии Гегеля.

Глава 1. Философское учение Гегеля о праве.

1.1. Предмет гегелевской философии права.

Гегель является создателем грандиозной философской системы, которая охватила всю совокупность теоретических знаний того времени. В состав гегелевской философии входят логика, философия природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений.

Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Предмет философии духа освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. Гегель выделил несколько ступеней в поступательном развитии духа:

субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность)

абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе. В этой связи существенно иметь в виду два момента: 1) материал гегелевского политико-правового учения (право, государство, общество и т.п.) относится к ступени объективного духа и представляет собой его объективацию, внешнее обнаружение и образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, систематически разработанная им как философия права, есть именно философское учение об объективном духе, т.е. анализ объективного духа с позиции абсолютного духа.

Теория права, полагал Гегель, подобно другим философским дисциплинам, приобретает научный характер благодаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Предметом же данной науки является идея права – единство понятия права и осуществления этого понятия в действительности.¹

В противоположность Канту, трактовавшему идеи права и государства как сугубо умозрительные, априорные конструкции разума, Гегель доказывал, что истинная идея представляет собой тождество субъективного (познавательного) и объективного моментов.

Задачу философии, по мнению Гегеля состояла в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах. Философской науке надлежит выявить идеи, лежащие в основании права и государства.

Свое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в знаменитом афоризме: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно» .

В политической литературе XIX в. это суждение Гегеля вызвало прямо противоположные интерпретации. Представители леворадикальных течений нередко использовали его при обосновании идей переустройства общества на разумных началах, тогда как идеологи консервативных сил усмотрели в нем принцип, позволяющий оправдать существовавшие порядки. Сам Гегель вкладывал совсем иной смысл в данное положение. Под действительностью он понимал не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости .

Действительность, пояснял философ, «выше существования». В произведениях Гегеля речь шла о том, что за всеми исторически преходящими и случайными общественными отношениями необходимо обнаружить их имманентный закон и сущность. Гегелевское решение проблемы сущего и должного в социальных отношениях позднее получило название эссенциализма (от лат. «essentia» – сущность).²

Перенесенный в сферу права, эссенциализм приводит Гегеля к отрицанию основополагающего принципа естественно-правовой школы – противопоставления естественного права положительному. В трактовке, предложенной мыслителем, естественное право оказывалось уже не совокупностью предписаний, которым должны соответствовать законы государства, а философским видением природы (сущности) правовых отношений между людьми. Естественное право относится к положительному так, как правовая теория относится к действующему праву.

Гегель включал в понятие права гораздо более широкий круг общественных явлений, чем это было принято в философии и юриспруденции начала XIX в. Особыми видами права у него выступают: формальное равенство участников имущественных отношений, мораль, нравственность, право мирового духа.

Философия права Гегеля, являлась общесоциальной доктриной, в которой поднимался широкий круг вопросов относительно положения человека в обществе.