Тема № 5 Политические и правовые учения в странах Арабского Востока, Средней
Азии и Казахстана в эпоху средневековья
План
1. Политико-правовые идеи философов Арабского Востока. Аль-Фараби. Ибн Бадж. Ибн Хальдун
2. Политико-правовые взгляды поэтов-мыслителей Востока. Шота Руставели. Низами Ганджеви. Алишер Навои. Мхитар Гоша и Фрик
3. Казахстан в эпоху средневековья
Вопросы для самоконтроля и подготовки к тестированию:
В чем суть теории общественного устройства Аль-Фараби?
Идеальное государство Ибн Баджа?
Что общего в политико-правовых взглядах поэтов-мыслителей Востока: Шота Руставели, Низами Ганджеви, Алишер Навои?
Назовите автора произведений, таких как «Басен», «Судебника Мхитара Гоша»?
В чем состоит суть идеалистической концепции исторического развития Ибн Хальдуна?
1. Политико-правовые идеи философов Арабского Востока
В VII в. вследствие разложения первобытно-общинного строя, ускоренного быстрым развитием товарно-денежных отношений, образовалось Арабское государство (Арабский халифат), быстро раздвинувшее свои пределы и установившее господство арабов на обширных территориях Передней и Средней Азии, Северной Африки и Юго-Западной Европы (Пиренейский полуостров).
В этом большом государстве было высоко развито городское ремесло, широкий размах получила торговля, значительны были успехи науки во всех ее отраслях и культуры.
Высокого уровня развития в странах, входивших в состав Арабского халифата, достигла философская мысль. У ряда философов, например Ибн Баджи (латинизированное имя Авснпаце, или Авем-пас) и Ибн Рушда (латинизированное имя Аверроэс) обнаруживаются материалистические тенденции, хотя и в непоследовательной и нерешительной форме.
Общественно-политические и социальные проблемы поднимали в своих сочинениях Аль-Фараби, Ибн Бадж и Ибн Хальдун.
Аль-Фараби. «Аристотелем Востока» называли мыслителя аль-Фараби (873–950), автора комментариев к сочинениям Аристотеля. Тематика трудов аль-Фараби обширна – проблемы метафизики, анализ законов и категорий бытия, логика, а также социально-политические вопросы. Учению об общественной жизни посвящен ряд социально-этических трактатов Аль-Фараби – «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах». Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего, Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи Древнего Востока, Аль-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства. Люди не могут жить в одиночку, и минимальный уровень объединения, на котором возможно устроение добродетельной жизни, - это город. В городе, который добродетелен, должна царить строгая иерархия. Имам добродетельного города – его глава – устанавливает единые для всех истинные законы. «Первый» имам (устанавливающий законы) должен обладать пророческим даром в отличие от «последующих», применяющих эти законы. Управление – это искусство правильно распределить действия и умения людей в добродетельном городе, чтобы они способствовали поддержанию их жизни и направили бы обитателей города к истинному счастью. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству. Противоположность добродетельному составляют различные категории заблудших городов.
Ибн Бадж. «Первым философом» Андалусии называли Ибн Баджа (1082–1138). В течение 20 лет он был советником губернатора сначала Гренады, а затем Сарагосы. Перебравшись в Фес (Марокко), он был объявлен атеистом, игнорирующим Коран и догмы ислама. Передовой мыслитель Ибн Баджа считал задачей человека нравственное и умственное совершенствование. Враги упрекали его в том, что он пренебрегает священными книгами, занимается одними только математическими науками и не верит в загробную жизнь.
Свои взгляды Ибн Бадж изложил в главном труде – «Образ жизни одинокого». Ученый исходит из представления о неуклонном развитии человека, которого сравнивает с растением, находящимся в процессе непрерывного роста и изменения.
В этой же книге Ибн Бадж создает образ идеального государства, в котором не будет надобности ни во врачах, ни в судьях. Врачи не будут нужны потому, что люди не будут допускать излишеств в пище, а судьи потому, что отношения людей будут основаны на любви, исчезнут угнетение, споры, коварство, не будет нарушения законов и обычаев.
Мудрецы («одинокие») – чужие в семье и в обществе, их окружающем. Мысленно они пребывают в идеальной республике, которую Ибн Бадж объявляет их родиной.
Путь к установлению совершенного государства для Ибн Баджа лежит не через внешние преобразования, а через совершенствование отдельных людей. Ибн Бадж не считает обязательным для «одиноких» уединение и самоизоляцию, мудрецы должны поддерживать общение в меру необходимости. Но они должны чувствовать себя в несовершенных государствах гражданами будущего государства, как бы ростками, элементами идеального государства.
Мыслитель проповедует пассивное отношение к несовершенствам существующего общественного и политического строя. Он заявляет, что мудрец, сознавая недостатки общественного и политического устройства жизни, не должен быть активным участником политической жизни, стремясь достигнуть идеала личным совершенствованием.
Философ, историк Ибн Хальдун (1332–1406) – автор обширной истории арабов, персов, берберов и других народов «Книга поучительных примеров и ведения из истории арабов, персов, берберов и других современных им народов». Во вводной части своего произведения, называемой «Мукаддима», или Пролегомены», содержащей изложение взглядов Ибн Хальдуна на природу общества и государства, мыслитель стремится вскрыть закономерности общественного развития, в особенности влияние климата, почвы на нравы и учреждения людей, пытается показать развитие семьи и форм государства.
В своей идеалистической концепции исторического развития он не вскрывает действительных взаимосвязей, а в основном повторяет положения, высказанные еще Аристотелем в его «Политике» относительно влияния климата и почвы, форм правления и некоторых других сторон жизни общества на ход его развития.
Государство Ибн Хальдун рассматривает как следствие присущих людям естественных свойств, заявляя, что люди в отличие от других живых существ испытывают потребность в установлении власти и правительства. Стремясь представить государство как организацию, полезную для всех граждан, он утверждает, что объединение людей служит целям их взаимопомощи и возникло для совместного добывания средств существования. Монархию он объявляет формой, соответствующей природе человека, и в качестве политического идеала отстаивает сильную монархическую власть
2. Политико-правовые взгляды поэтов-мыслителей Востока
Феодальные отношения стали складываться на территории современной Грузии, Армении, Азербайджана, еще в IV-VI вв. н. э. Крупные землевладельцы закрепощали свободные крестьянские массы, на что крестьянство отвечало восстаниями против своих хозяев.
Христианская церковь и ислам в этой борьбе часто выступали в поддержку феодальной власти. Поэтому народные движения были направлены против церкви и религиозных догматов, облекались, как и в странах Европы, в форму ересей.
Передовые мыслители этих народов выдвигали учения, не зависимые от богословия, нередко критически относившиеся к догматам веры (Патрадзе, Давид Анхахт и др.).
Идеологи крестьянских масс открыто выступали против феодального строя и формулировали ряд еретических учений.
В первой половине IX в. в Азербайджане возникает крупное антифеодальное движение восстание Бабека, которое шло под лозунгом восстановления старых общинных порядков, отмены феодальной эксплуатации и ислама. Восстание было поддержано городскими низами, и для его подавления халифату, господствовавшему в то время в странах Закавказья, пришлось двинуть свои вооруженные силы.
В IX в. в Армении возникла ересь так называемых тондракийцев, выражавших чаяния крестьянских масс в их борьбе против феодальной знати. Под лозунгами тондракийцев развернулось широкое крестьянское движение, сопровождавшееся рядом восстаний и перекинувшееся за пределы Армении.
Основатель этого движения – Смбат Зарехаванци, мыслитель, хорошо знакомый с философией и богословием, обучавшийся в Византии и Персии. Странствуя по Армении, он проповедовал свое учение и приобрел немало последователей. Центром пропаганды ереси стало селение Тондрак, по имени которого и было названо движение. Тондракийцы отвергали церковные обряды, отрицали веру в загробную жизнь и божественность Христа, настаивали ни демократизации церкви. Они проповедовали общность имуществ и организацию жизни на общинных началах.
Шота Руставели
Значительная веха в истории политической мысли – замечательное произведение гениального грузинского поэта Шота Руставели (1172–1216) – поэма «Витязь в тигровой шкуре». Творчество Руставели относится к правлению царицы Тамары (XII в.), когда феодальная Грузия, простиравшаяся вместе с вассальными владениями от Черного до Каспийского моря, достигла значительного могущества и высокого уровня развития культуры.
Поэма Руставели отражает свободное от религиозных принципов, жизнерадостное, гуманистическое миросозерцание. В ней воспевается сильная, активная личность, стремящаяся к возможно полному удовлетворению всех потребностей человека. Поэма далека от христианского аскетизма, от проповеди смирения и отречения от благ мира, проникнута радостным, жизнеутверждающим настроением.
Руставели воспевает верность данному слову, преданность друзьям, храбрость, щедрость, правдивость, патриотизм и ополчается против лжи, трусости, измены, лести. Он призывает своих героев «служить правде». Он убежден в том, что «зло недолговечно, а добро живет века». «Будь силен в борьбе с врагами, защищай родной предел», - говорит Руставели. «В жизни я рабом не буду, не страшусь своих врагов. Храбрый, горести отвергнув, с храбрым сердцем в бой готов». С особой силой обрушивается Руставели на измену и вероломство: «Не жалей добра для верных, вероломным – смерть удел». Он высоко расценивает искреннюю, верную дружбу: «Справедливейшая надпись есть в Китае на горах: «Кто себе друзей не ищет, самому себе враг!». При этом Руставели проповедует дружбу различных народов, не допуская преимущества одних перед другими.
В своих политических взглядах Руставели остается защитником современного ему феодального государственного строя. Он одобряет ту политическую форму, которая существовала в его время в Грузии, - монархию с феодальной курией при царе, с отношениями сюзеренитета-вассалитета, связывающими феодалов между собой. Главные герои поэмы (Тариэли Автандил) – преданные и почтительные вассалы, бескорыстные служители своего патрона, храбрые и самоотверженные рыцари.
Царь – полноправный глава государства, приказы которого – закон для подданных: «Будь готов ты первым делом выполнять приказ царей». Дидебулы - сановники, окружающие царя, говорят ему: «Будем мы тебе покорны; твой приказ для нас закон».
Руставели – поэт и идеолог феодальной аристократии. Народные массы не участвуют в его произведении. Однако отдельные, вскользь брошенные слова раскрывают его любовь к народу.