1. Этапы развития язычества на Руси.

Термин язычество – все дохристианское (шаманизм, веды, древнеиранские религии). Возникло как результат полной зависимости человека от сил природы, это первая форма осмысления факта неспособности самостоятельного исполнения желаний. Боги – везде, присущи людские качества. Не закостенелая религия, развивалась вместе с развитием общества: одни природные явления помогали, другие тормозили его деятельность. Первая периодизация язычества – в 12 веке в «Слове об идолах». На ее основании и используя археологические и фольклорные данные и известную хронологию важнейших этапов развития общества (начало земледелия, начало литья металла, появление железа, время постройки первых укреплений и т.п.) академик Рыбаков составил собственное понимание развития язычества, разделив на 4 этапа.

1 – славяне «клали требы упырям и берегыням». С эпохи каменного века. Этап отразил представление о населении всего в природе добрыми и злыми духами, которые находятся в непрерывной борьбе др. с др. Упыри – вампиры, приносили жертвы, чтобы умилостивить. Призывали берегынь путем заклинаний и амулетов. Позже – отожествление с русалками.

2 – культ земледельческих богов Рода и Рожениц (2, предшествовали Роду – богини плодовитости всего вокруг). – Зарождение матриархата. Переход к земледелию, оседлой жизни. Род – творец Вселенной. 9 сентября – день Рода и Рожениц – завершал цикл земледельческих работ. Со временем Род потерял свои функции: по поздним славянским поверьям ими стал владеть Сварог. Но они почитались у земледельцев.

3 - Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем воинов и князей, а позднее первым божеством в княжеско-государственном культе X в.

Велес – скотий бог. Сварог – небо. Даждьбог – плодородие, податель благ, покровитель славян. Стрибог – воздушные течения и стихии. Посвист – на севере повелитель ветров. Хорс – на юго-востоке Солнечный. Мокошь – женское, урожай, удача, судьба – женщина с распущенными волосами. + Множество мелких божеств-духов: домовые, дворовой, леший и пр. Щур – охранял границы земель.

4 – тайное исповедание язычества.

2.Языческая реформа Владимира и причины неудачы.

период формирования государства Киевская Русь этнические религиозные верования, как сфера общественной жизни, были подвергнуты изменениям. Закономерный ход исторического развития привел к тому, что религиозная система язычества пришла в противоречие, с одной стороны, со структурой общества того времени, а с другой стороны, с политикой объединения великих князей [6].

Таким образом, в Х в. Киевская Русь объективно стала перед реальной проблемой необходимости смены религии с политеистической на монотеистическую. Языческое многобожие не способствовало ни объединению племен, ни утверждению контактов с европейскими государствами.

В период с 980 по 988 гг. Киевский князь Владимир, осознавая способность монотеистической религии решить общегосударственные проблемы, проводит религиозную реформу с целью более быстрого перехода к монотеизму. Внешне это проявилось в установлении около княжеского двора шести племенных богов во главе с верховным богом восточнославянского пантеона - Перуном [7]. Что в дальнейшем повлияло на изменение религиозных взглядов на иерархию богов в славянском племенном пантеоне. Главным образом, это отразилось на формировании системы субординации основных политеистических божеств - Перун, Волос, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семаргл и Мокошь.

Но суть этой религиозной реформы лежала не в механическом перенесении деревянных изображений племенных богов в Киеве. Эту реформу следует понимать не только в узком, религиозном аспекте, а значительно шире. Она должна была преследовать прежде всего политическую и идеологическую цели: способствовать интеграции этнических процессов и становлению Киева как общегосударственного центра, выходу Киевской Руси на международную арену.

Необходимо отметить и вескую объективную причину, которая стимулировала объединение восточнославянских племен: общая потребность в защите собственной независимости.

Однако межплеменные этноинтеграционные процессы носили противоречивый характер вследствие того, что князья Киевской Руси не всегда поддерживали идею единой державы. Местные князья и племенная знать были субъективно заинтересованы в сохранении своего суверенитета. Поэтому лишь в отдельных случаях объединение было добровольным, в основном же оно проводилось при помощи насильственных методов. Но для создания мощного государства только военной силы явно было недостаточно. Отсюда прослеживается и опора князя Владимира на авторитет единой религии. Созрела ситуация формирования единого синкретического культа, цель которого была бы подчинена главной цели - объединению и повышению статуса Киевской Руси [8].

Но, несмотря на энергичные попытки князя Владимира утвердить монотеизм, административная религиозная реформа не дала ожидаемых результатов. Причины ее неудач были следующие:

Во-первых, религиозная реформа оказалась неспособной окончательно преодолеть центробежные силы местной знати, которые мешали становлению молодого государства. Поэтому и создание языческого пантеона в Киеве во главе с Перуном как общеплеменным богом и идеологической опоры проводимой политики объединения, не получило повсеместного признания. Многие князья сохраняли веру в свои местные племенные божества [9].

Во-вторых, создание иерархичной структуры пантеона влекло за собой ответные изменения в самом культе, а это, в свою очередь, сказалось как ограничение сферы влияния отдельных племенных верований. Естественно, что это не было одномоментным решением проблемы.

В-третьих, некоторые божества пантеона не имели широкого распространения среди славянских племен и, следовательно, неоднозначно воспринимались соседскими племенными союзами.

В-четвертых, культ бога Перуна также не получил широкого признания. Основная масса населения Киевской Руси воспринимала его лишь как покровителя князя и его дружины.

Однако доминирующей причиной, которая определила неудачную попытку создания единой государственной монотеистической религии стало то, что новому общественному строю, который зарождался на восточнославянских землях на основе формирования древнерусской этнической общности, необходима была более развернутая система религиозных верований. Язычество, даже реформированное, уже этим требованиям не отвечало. Поэтому религиозная реформа 980 - 988 гг. не оправдала надежд, и ситуация, по сути дела, зашла в тупик. И перед князем Владимиром стал вопрос: какую из существующих религий выбрать, учитывая альтернативность вариантов, благодаря тесным контактам Киевской Руси с другими странами и народами.

Таким образом, стало очевидным, что дальнейшее развитие Киевской Руси в значительной степени будет зависить от вхождения в европейскую культурную общность через принятие религии, отвечающей идейным принципам феодального государства.