19. Религиозные конфликты в современном мире.

Религиозные конфликты являются столкновением между носителями различных духовных ценностей, представляющих те или иные культовые направления. Основной причиной подобных столкновений считаются нетерпимость к противоположным религиозным взглядам и обрядовым практикам. При этом на протяжении истории человечества религиозные конфликты разворачивались не только между абсолютно разными культовыми формами, но и в среде одного и того же вероисповедания (так называемые «расколы»).

Конфликтам на религиозной почве всегда были свойственны жесткие формы насилия и убийства. В истории европейской цивилизации одними из наиболее наглядных тому примеров стали Крестовые походы против мусульман (во время которых погибали и иудеи), Римская Инквизиция, а также длительные войны между католиками и протестантами. В России, несмотря на длительное замалчивание фактов, церковь также активно использовала пытки и казни в отношении инакомыслящих, примером чему служат преследования язычников, а позднее – старообрядцев. Между тем религиозная идея весьма активно использовалась политиками, стремившимися заручиться основательной поддержкой со стороны клерикальных кругов в деле поддержания собственной власти или ведения войн.

Особую опасность религиозной составляющей в мировых конфликтах представляет ее «универсальность». Другими словами, религиозная идея служит крайне удобной идеологической подпиткой для агрессивных человеческих масс. Там, где не срабатывают политические или патриотические механизмы, с задачей мобилизации общества против «противника» лучше всего справляется религиозная идея. Ради сакральных убеждений человек более склонен взять в руки оружие и подвергнуть риску свою жизнь, чем, например, ради собственного государства. Убежденные в «священном» характере своей борьбы люди снисходительнее относятся к многочисленным жертвам конфликтов и больше готовы к самопожертвованию. Этот фактор всегда использовался диктаторскими режимами.

А.А. Корабельников дает определение религиозной войны как общественно-

политического явления, "связанного с переходом от процессов мирной экспансии одной

религии в отношении основных сфер жизни общества или государства, исповедующего

другие религиозные виды духовности, к применению вооруженного насилия в целях

завоевания и духовного преобразования одних народов другими (в целях формирования

соответствующей государственности, народности, а затем и нации)".

Можно выделить отличительные признаки религиозных войн:

- ритуальные религиозные отправления военнослужащих;

- применение священных знамен и сигналов;

- непосредственное привлечение духовных образов богов в войне;

- принадлежность противоборствующих группировок к разным религиям;

- полное вовлечение в военные действия всех слоев населения противоборствующих

государств, национально-этнических групп;

- во главе войска, которое ведет религиозную войну, стоят религиозные духовные

лидеры;

- в такой войне участвуют исключительно приверженцы только этой религии или только

этого направления данной религии с исключительно религиозными целями - защититься от экспансии другой религии (другого ее направления) или, наоборот, навязать в

насильственной форме свою религию (свое направление в данной религии) представителям других конфессий и лицам, не исповедующим какую-либо религию (атеистам).

В настоящее время отсутствуют какие-либо наработки по классификации религиозных

войн, так как слишком много факторов необходимо учитывать. К таким факторам в первую очередь следует отнести: национально-этнические; политические; религиозные,

пограничные и т.д.

Существует ряд постоянно действующих факторов, которые могут привести к возникновению религиозных конфликтов. Эти факторы таковы.

Поликонфессиональный характер государства. Наиболее ярким примером действия этого фактора может служить ситуация в Ливане. Ливан — уникальная страна по конфессиональному составу, в нем проживают более двадцати религиозных групп. Свыше половины на¬селения составляют мусульмане (сунниты, шииты, друзы), около 25 % ливанских арабов — христиане-марониты. В Ливане проживают армя¬не и греки, исповедующие христианство, курды и палестинские бе¬женцы, в массе своей относящиеся к мусульманам, но среди них есть и последователи христианства. На протяжении веков каждая этнорели-гиозная община стремилась сохранить свой обособленный характер, при этом лояльность клану всегда ставилась выше верности государ¬ству. Таким образом, религиозные общины сосуществовали как отдель-ные социокультурные группы. В 1943 г., когда Ливан стал независи¬мой республикой, был заключен негласный Национальный пакт, кото¬рый предусматривал систему распределения высших должностей в за-висимости от принадлежности к религиозной общине (президент республики — христианин, премьер-министр — мусульманин-суннит, а председатель парламента — мусульманин-шиит). Христиане-маро-ниты, традиционно составляющие наиболее состоятельную часть ли¬ванцев, благодаря такому распределению власти значительно укрепи¬ли свои позиции в стране, что не могло не вызывать недовольства у мусульманского населения. Создание ОАР1 в 1958 г. активизировало деятельность мусульман в Ливане и привело к вооруженным столкно¬вениям. В 1960-х гг. Ливан оказался втянут во внутриарабские кон¬фликты, в результате шестидневной войны 1967 г. и наплыва пале¬стинских и иорданских беженцев он превратился в один из главных центров деятельности антиизраильских политических организаций. В 1975-1976 гг. спорадические столкновения между мусульманами и христианами переросли в кровопролитную гражданскую войну. В со¬став мусульманской коалиции вошла Организация Освобождения Палестины (ООП), на помощь маронитам пришел Израиль. В резуль¬тате посреднической деятельности ЛАГ1 ситуация в стране стабилизи¬ровалась, на ливано-израильской границе была создана буферная зо¬на для защиты Израиля от базирующихся в Ливане боевых отрядов ООП. В 1982 г. израильские войска вторглись на территорию южного Ливана для того, чтобы вытеснить оттуда ООП, что и было сделано, а для стабилизации обстановки были введены межнациональные си¬лы (США, Великобритании, Франции и Италии). Мусульманская коалиция (включавшая движение АМАЛЬ, которое поддерживала Сирия, исламский АМАЛЬ, Хезболлах, которые поддерживал Иран), не признала ливано-израильского соглашения и начала осуществлять диверсионные действия против иностранных войск, что привело к их выводу в 1984 г. Окончательное истощение сил мусульманской и ма-ронитской коалиций побудило воюющие стороны заключить в 1989 г. Хартию национального согласия. В стране остались сирийские вой¬ска, и суверенитет Ливана был существенно ограничен. Период отно¬сительного затишья закончился, когда в 2005 г. бывший премьер-ми¬нистр Ливана Харири был убит. На волне массовых выступлений, спровоцированных этим убийством, а также под давлением западных стран сирийские войска наконец-то покинули Ливан. Новое проза¬падное правительство не смогло взять под свой контроль ситуацию в стране, и межконфессиональные противоречия вновь обострились. Шиитская проиранская группировка Хезболлах (ее лидер — шейх На-сралла) контролировала южные районы Ливана, пограничные с Из¬раилем; власть центрального правительства в этих районах была но¬минальной. Летом 2006 г. действия боевиков Хезболлы спровоцировали очередное израильское вторжение на территорию Ливана. Израиль¬ская армия предприняла массовые бомбардировки, что привело к жерт¬вам среди мирного населения. Боевики Хезболлы оказали упорное со¬противление, и впервые за много лет военная акция Израиля не до¬стигла своих конечных целей. Под давлением международного сооб¬щества израильские войска покинули территорию Ливана, в южные районы страны были введены регулярные части ливанской армии и международные миротворческие силы, но внутриполитическая си¬туация в Ливане, прежде всего в конфессиональной сфере, осталась крайне напряженной

Особенности государственного строительства. Большинство стран Азии и Африки долгое время находились в колониальной или полуко¬лониальной зависимости от европейцев и обрели суверенитет около пятидесяти лет назад. Зачастую новые государства создавались метро¬полиями без учета исторически сложившихся общностей (в том числе и религиозных), а границы проводились в зависимости от политиче-ской и военной конъюнктуры. В результате общности, исповедовав¬шие одну и ту же религию, оказывались разобщенными. Такая ситуа¬ция сложилась, например, в Эфиопии, в состав которой входили на¬родности и территории, отличающиеся в этническом и религиозном отношении и сохранявшие определенную долю самостоятельности. В 1993 г. в результате многолетней гражданской войны провинция Эритрея превратилась в самостоятельное государство, где основная религия — ислам, тогда как население Эфиопии исповедует христиан¬ство.

Дискриминация отдельных религиозных групп населения, проявля¬ющаяся в социально-экономическом неравенстве, а также в преобла¬дании в политической элите страны представителей определенной конфессии. Такая ситуация сложилась, например, в Ираке, где истори¬чески господствовало арабское суннитское меньшинство, в то время как большая часть арабского населения была представлена шиитами; кроме того, на севере страны проживают курды. Такое положение со¬хранялось как при короле, вплоть до революции 1958 г., так и при по¬следующих режимах, включая правление Саддама Хуссейна. Господ¬ство суннитов вызывало недовольство у шиитского большинства, что привело к шиитскому восстанию 1991 г. Конфликт между суннитами и шиитами дал о себе знать и во время событий 2003 г. Быстрое паде¬ние режима Саддама Хуссейна, всех его государственных и обществен¬ных институтов во многом было связано именно с тем, что значитель¬ная часть населения Ирака к началу вторжения американо-англий¬ских войск не поддерживала существующую политическую систему. Последние годы шииты играют все большую роль в политической жизни Ирака, они доминируют во вновь созданных органах власти, государственной безопасности и армии. Это, в свою очередь, вновь по¬рождает конфликтную ситуацию внутри Ирака и провоцирует терро¬ристическую деятельность суннитских боевиков. Этот же фактор спровоцировал и внутренний конфликт на Филиппинах, где дискри¬минированное мусульманское меньшинство в 1969 г. подняло восста¬ние под лозунгами свержения филиппинского «колониализма».

Экономическая, военная идеологическая или политическая поддерж¬ка оппозиционного религиозного движения извне. Особую роль этот фактор может сыграть в том случае, если на территории двух и более государств проживают приверженцы одной религии. Действие этого фактора становится очевидным при рассмотрении проблемы сепара¬тистского движения в индийских штатах Джамму и Кашмир. В 1947 г. британская Индия приобрела независимость, на ее территории на ос¬нове религиозного принципа было создано два государства: Индий¬ский союз (большинство населения — индуисты) и Пакистан (боль¬шинство населения — мусульмане), причем территория Индийского союза разделяла Пакистан на Западный (современный Пакистан) и Восточный (современный Бангладеш). Княжествам было предос¬тавлено право самостоятельно принимать решение о вхождении в со¬став Индии или Пакистана, в результате чего княжество Кашмир, не¬смотря на преимущественно мусульманский состав населения, вошло в состав Индии. Конфликт в Кашмире вылился в первую индо-паки-станскую войну, в ходе которой северо-западная часть княжества ото¬шла Пакистану, другая часть — Индии, эти земли были соединены с сопредельными районами и составили индийский штат Джамму и Кашмир. Участники сепаратистского движения в этом штате требу¬ют воссоединения со своими единоверцами в Пакистане. Ситуация ос¬ложняется тем, что восточная часть штата исторически тяготеет к Ти¬бету, и после победы китайской революции в 1949 г. КНР стала также проявлять интерес к вопросу о Кашмире, так как Тибет находится под китайским контролем.

Вмешателъство одних государств в дела других под предлогом борь¬бы с нарушениями прав единоверцев. В качестве примера можно при¬вести ирано-иракский конфликт, начавшийся в 1980-1988 гг. Причи¬ной этого конфликта стали соперничество за доминирование в регионе, а также экономические интересы — борьба за нефтяные месторожде¬ния в зоне Персидского залива. Однако в качестве одной из официаль¬ных причин было названо противостояние суннитов и шиитов. Другим примером могут служить события в Югославии: несмотря на введение эмбарго на поставку оружия, мусульмане Боснии и Герцеговины полу¬чали военную помощь от других мусульманских государств, что ос¬ложняло разрешение данного конфликта.

Иногда вмешательство политики в сферу религии приводит к кон¬фликтам среди сторонников одного и того же религиозного учения внутри представителей одной конфессии. Такова, например, ситуация в современной Украине. Исторически сложилось так, что на западе этой страны в свое время утвердилась Уния, связавшая православную церковь с католическим Римом. Униатская церковь сыграла в свое время важную роль в формировании украинского национализма. В го¬ды советской власти униатская церковь на территории Украинской ССР была насильственно ликвидирована, а ее приходы включены в состав Русской православной церкви. В последние годы перестройки сторонники униатской церкви стали выступать за ее легализацию и добились этого. В результате возникло противостояние между право¬славными и униатами в западных регионах Украины. В этот религи¬озный конфликт стали вмешиваться политические силы национали¬стической ориентации, активно поддерживающие униатов. Но этим вмешательство политического фактора в религиозную жизнь украин¬ского общества не ограничилось. После обретения Украиной незави¬симости некоторые из политических деятелей стали активно высту¬пать за создание православной церкви, не зависимой от Московско¬го патриархата. Итогом этого стал раскол украинского православия. Наряду с Украинской православной церковью, подчиняющейся Мос¬ковскому патриархату и являющейся автономной частью Русской православной церкви, существует так называемая Украинская право¬славная церковь Киевского патриархата. Эта церковь не признается другими православными церквями в качестве поместной (т. е. леги¬тимной), но пользуется поддержкой некоторых представителей вла¬сти. В ряде регионов Украины именно церковным приходам сторон¬ников так называемого Киевского патриархата передаются здания храмов. Это происходит в условиях, когда подавляющее большинство православных в Украине — прихожане Русской православной церкви (Украинской православной церкви Московского патриархата). Си¬туация такова, что в западных областях Украины доминирует униат¬ская (греко-католическая) церковь, в центральных регионах особую активность проявляет Украинская православная церковь Киевского патриархата, а на востоке и юге страны сторонников ни первой, ни второй церквей практически нет, и подавляющее большинство верую¬щих принадлежит к канонической православной церкви во главе с Патриархом Московским и всея Руси. Такая территориальная конфи-гурация религиозных ориентаций населения почти полностью совпа¬дает с линией цивилизационного разлома Украины на регионы, отли¬чающиеся своими политическими ориентациями и предпочтениями. Это обстоятельство может и дальше подпитывать политические кон¬фликты в Украине, проявлениями которых были события так назы¬ваемой «оранжевой революции». Хотя эта «революция» осталась в прошлом, политическое противостояние в украинском обществе далеко от своего завершения.