Глава 2. Русская правда, как законодательный источник киевской руси

Начальные фразы законотворчества Древнерусском государстве практически не отразились в дошедшем до нас комплексе письменных источников. Исключением являются ссылки на статьи некоего Закона Русского, которые встречаются в договорах Руси с греками (6415/907 г.: «Олга водившие на роту, мужи его по Рускому закону кляшася…»; 6420/911г.: «Аще ли ударит мечем, или бьеть кацем любо сосудомъ, за то ударение или бьенье да власть литръ 5 серебра по закону русскому»; 6453/945г.: «аще украденное обрящеться продаемо, да власть и цену его сугубо, и тъ показнетъ будетъ по закону гресьмкому, и по уставоу и по закону русскому», «аще ли от нея [кубары] возметь кто что, ли человека поработить, или убьеть, да будеть повиненъ закону руску и гречьску», «ци аще ударить мечем, или копьемъ, или кацемь любо оружьемь русинъ гречина, или гричинъ русина, для того деля греха заплатить сребра литръ 5 по закону русскому»). На законодательных памятников (прежде всего с Русской Правдой) М.Б. Свердлов попытался реконструировать этот источник. Подобные реконструкции можно рассматривать пока лишь в качестве рабочих гипотез. Обращает на себя внимание то, что в упомянутых статьях используются греческие единицы веса (литры). Это могло быть связано с тем, что договоры с Византией попали в летопись в виде переводов с греческого. В литературе широко распространено мнение, что Закон Русский представлял запись норм обычного права восточных славян. Насколько обоснована такая точка зрения, сказать трудно. Считается, что именно Закон Русский лег в основу первых дошедших до нас памятников письменного права Древней Руси, которые принять обобщенно называть Русской Правдой.

Русская Правда является первым письменным сборником законов раннефеодальной монархии. Термин «правда», широко встречающийся в древнерусских письменных источниках, означал правовые нормы, на основании которых вершился суд. Отсюда родились такие выражения, как «судить правду», «судить право», т.е. судить в соответствии с судебно-процессуальными нормами своего времени. Неслучайно от слова «правда» происходит современное понятие «право», обозначающее совокупность законов и постановлений государства, относящихся к какой-либо стороне устройства, жизни и деятельности общества.

Истояниками кодификации в Русской Правде были нормы обычного права и княжеская сужебная практика. Этот первый письменный закон представлен в настоящее время многими списками, которые на основе различных чтений разделяются на несоклько групп, соответствующих его редакциям.

Самая древняя – Краткая Правда, состоит из Правды Ярослава (ст. 1- 8), Правды Ярославовичей (ст. 19 – 41), Покона вирного (ст. 42) и Урока мостников (ст. 43). Появилась эта редакция не позднее 1054г.

Пространная Правда, возникшая не ранее 1113г. И связанная с именем Владимира Мономаха, разделяется на Суд Ярослава (ст. 1-52) и Устав Владимира мономаха (ст. 53 – 121).

Сокращенная правда возникшая предположительно в 1113г. Щитается источником Пространной Правды – протограф Сокращенной Правды.

Эти редакции представляют собой памятники, возникшие в разное время, хотя и в связи друг с другом.

Русская Правда – важнейший памятник древнесрусского права. Она имеет также исключительное значение для истории русского (великорусского), украиского и белорусского права.

Все историки согласны с тем, что Краткая Правда является правдой, древнейшей по своему происхождению.

Краткая Правда дошлпа до нас только в двух древних списках XV в. (Академическом и Археографическом). Она включена в состав Новгородской I летописи, в которой под 1016 г. Расказывается о борьбе Святополка Окаянного с Ярославом и победе Ярослава. Летопись засмечает, что Ярослав, победив Святополка, дал Новгородцам «правду и устав глаголав тако: по сей грамоте ходите, яко же писах вам, такоже держите».

Вторая часть Краткой Правды написана уже при сыновьях Ярослава, после его смерти.

По своему содержанию Краткая Правда является памятником, состоящим из двух частей разновременного происхождения: персовой части, или так называемой Древнейшей правды (Правды Ярослава), и второй – Правды Ярославовичей.

В известных нам списках Краткая Правда начинается словами: «Правда роськая. Убьет мужъ мужа, то мстить брату брата, или сынови отца, любо отцю сына, или брату чаду, либо сестрину сынови; аще не будеть кто мстя, то 40 гривен за голову; аще будеьб русин, любо гридин, либо ябедник, любо мечник, аще изгой будеть, любо словенин, то 40 гривен положити за нь». Таким образом, в первой же статье устанавливается кровная месть и ответсвенность убийцы в тех случаях, если не найдется мстителя.

Далее следует ряд статей о наказаниях за нанесение различного рода увечий и оскорблений, когла кто-то кого-либо ударит другого батогом, жердью, ладонью, чашей, рогом, тыловой частью меча и рукоятью меча, не вытащенного из ножен; или во вермя ссоры нанесет удар мечом по руке и отсечет руку или ногу. Во всех этих случаях руская правда устанавливает определенную пеню, взимаемую с обидчика. Например: «аще ли перст унеть который либо, 3 гривны за обиду». Далее указываются пени тех случаев, когда кто-либо оскорьбмт другого, повредив ему усы или бороду, или толкнув его отсебя или к себе («аще ли ринеть мужь мужа, либо от себе, любо к собе 3 гривны»).

Слеющие за этим статьи говорят о бегстве «челядина» (раба) и устанавливают способы разбирательства дел о краже путем «свода», т.е. доказательства своей невиновности путем указания на ворзможного вора.

Первая часть Правды кончается словами: « А иже изломить копье, любо щит, любо порт, а начнеть хотети его держати у себе, то приати скота у него; а иже есть изломил, аще ли начнетъ приметати, то скотом ему заплатити, колько дал будеть на нем». Здесь в списках Краткой Правды поставлена киноварная буква «П» и следует новый заголовок: «Правда уставлена Руськой земли». Существование такогог заголовка вызвало в науке твердое представление о том, что превая часть Краткой Правды является особым памчтником, который может быть назван Древнейшей Правдой. Возникает вопрос, когда возникла Древнейшая Правда? По этому поподу существует два мнения. Первое относят происхождение Древнейшей Правды ко времени Ярослава, т.е. к тому времени, к которому относит Краткую правду Новогородская летопись. Это мнение наиболее распространенное - его придерживается большинство ученых.

Другое мнение было высказано еще Татищевым, а повторено и развито Гетцем, вследствие чело сложилось представление, что оно было им и выдвинуто. Согласно этой теороии, Древнейшая Правда относится к дохристианскому времени, следовательно, к X в. Так, она будто бы не знает еще княжеской власти и диференцированного общества, а имеет в виду только два класса – свободных и рабов.

Два разных ответа втречаем мы в литературе и на вопрос о месте возникновения Древнейшей Правды. Одни считают, что этот памятник возник в Новгороде (Максимейко, Стратонов), другие считают его киевским по происхождению (Гетц).

По совим словарным особенностям Древнейшая Правда представляет собой памятник новгородского характера, так как терминология Древнейшей Правды находит аналогнию в новгородских памятниках. Таково слово «видок» - в смысле свидетеля, встречающееся в новгородских памятниках, взамен обычного слова «послух».

Признание новгородской правды обьясняет нам и кажущийся арахаический характер этого памятника, на что обращали внимание многие исследователи. Так, Гетц утверждает, что в Древнейшей Правды мы видим деление только на свободных и холопов, восходящее к патриархальному врмеени. Меэду тем такае же терминология, как в Древнейшей Правде, встречается в договоре новгородского князя Ярослава Влдаимировичас немцами. Это сходство терминологии приводит к мысли, что Жревнейшая Правда возникла в Новгороде примерно в первой половине xi в. Такую датировку можно несколько уточнить и указать на 1036 г., как на вреся возможного появления Древнейшей Правды. В этом году, по летописным известиям, Ярослав Мудрый дал Новгороду грамоту, посадив новгородским князем своего сына Владимира. Во всяком случае Древнейшая Правда – памятник, возникший не позднее первой половины XI в., так ак он, несомненно, появился ранее следующей за ним Правды Яролавовичей.

Вторая половина Краткой Правды начинается словами: «Правда уставлена Руськой земли, егда ся совоупил Изяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко, Перенег, Микыфор Кыянин, Чюдин, Микула». Такой заголовок позволил дать всей второй пловине Краткой Правды название Правды Ярославовичей. За заголовком следует перечисление княдеских людей, за убийство которых устанавливается пеня: за огнищанина – 80 гривен, за княжеского тиуна и старшего конюха – 80 гривен, за сельского и ратайного (полевого) старост княжеских – 12 гривен, за смерда и холопа – 5 гривен, «аще роба кормилица, любо кормиличиц [дядька] – 12». Это перечисление, повидимому, кончалось указанием стоимости платежей за княеский скот, после чего помещена статья, повторяющая одну из статей Древнейшей правды: 2А оже уведеть чюжь холоп любо робу, платили ему за обиду 12 гривне». Отсюда начинается текст статей, по-видимому, первоначально не относившихся к Правде Ярославовичей.

В литературе прочно держится мнение, высказанное Пресняковым, согласно которому Правда Ярославовичей, в которой указывюся пени за убийство княжеских людей, является своего рода уставом доля книжеских имений.

Остальная часть Краткой Правды, следующая за Правдой Ярославовичей, представляет ряд статей, возникших, не ранее конца XI в. В доказательство можно указать на ряд повторений и несообразностей, имеющихся в продолжение Правды Ярославовичей. Так размеры денежных пеней в самой правде Ярославовичей и в ее продолжении различны. За мучение смерда, в продолжении Правды Ярославовичей установлена пеня в 3 гривны, за огнищанина – 12 гривен, т.е. в 4 раза больше: в Правде же Ярославовичей плата за убийство смерда установлена в 5, а за огнищанина – 80 гривен, т.е. в 20 раз выше.

В конце краткой правды помещен особый памятник, на который давно обращено внимание историков. Он имеет заголовок: «А се покон вирный». В Поконе говорится о вирниках, т.е. сборщиках пени за убийство. А в широком смысле слова – всякого рода поборов. В конце Покона вирного говорится: «то ти урок Ярославль». В словаре Покона находим большое влияние церковных памятников, которое не характерно для остальных частей Краткой Правды. Покон вирный знает термины: говение (пост), «овен» (баран), неделя (воскресенье); он устанавливает поборы вирников в постные и скоромные дни. Забота о постах кажется странной, так как в остальных частях Краткой Правды нет даже намека на церковные обряды, церковь или духовенство вообще. Это наводит на мысль, что Покон вирный – не что иное, как памятник, возникший в церковных кругах, первоначально не имевший никакого отношения к Древнейшей Правде и к Правде Ярославовичей, но позже соединенный сними.

Однако Краткая Правда явkяется не механическим соединением разновременных памятников, а представляет собой единый памятник, а на основании более древних источников. Присматриваясь к составу Краткой Правды мы найдем, что отдельные ее части (Древнейшая Правда, Права Ярославовичей, продолжение Правды Ярославовичей и Покон Вирный) были соответствующим образом обработаны, причем обработка обличает, с одной стороны, руку новгородца, а с другой - человека, близкого к церковным кругам. Такова, например, вставка, приписанная к первой статье Древнейшей Правды: «аще изгой будець, либо словенин, то 40 гривен пожити за нь». Вставной характер этой приписки обнаруживается словом «аще», которым она начинается. Подобную вставку могли сделать только в Новгороде, жителями которого «словене» противополагались русинам, или жителям Киевской Руси. Слова об изгоях в свою очередь могли быть внесены человеком, близким к церковным кругам, так как изгои находились под покровительство церкви.

На вопрос где возникла Краткая Правда можно точно ответить, что в Новгороде, чем и объясняется присутствие Краткой Правды в составе Новгородской летописи.

Пространная Правда является соединением трех памятников: Краткой Правды, Устава Владимира Мономаха и протографа сокращенной правды. Устав Владимира Мономаха появился в Киеве…

Пространная Русская Правда дошла до нас более чем в 100 списках. По своим особенностям их можно разделить на две части. К первой части относятся Кормчие и Мерило Праведное.

Кормчая в первоначальном своем виде была заимствована из Византии. Она служила руководством для церковных и гражданских судей. Поэтому в нее были включены различные церковные правила, гражданские законы византийского происхождения. На Руси этот памятник был дополнен местными русскими материалами, в числе которых мы встречаем и Русскую Правду.