- •Строение теоретических понятий как отражение логики развития предмета (г.В.Ф. Гегель, э.В. Ильенков, в.В. Давыдов и др.) История психологии как логика организации психологических понятий.
- •Логика функционирования психологии в общем процессе человеческой культуры.
- •Причины формирования психологических представлений в истории психологии.
- •4. Духовно-материальная целостность природы в концепции брахманизма.
- •5. Кризис VI в. До н.Э. В древнеиндийской философии. «Бхагават-гита».
- •6. Джайнизм и буддизм, как новые представления о душе в древнеиндийской философии VI в. До н.Э.
- •8. Представления Гераклита о душе как невидимом двигателе (огонь, пар).
- •12. Функции души по Платону.
- •14. Душа, форма, материя. Целевая и функциональная причинность как основа формообразования в концепции Аристотеля.
- •15. Уровни организации души по Аристотелю.
- •16. Холизм Аристотеля и атомизм современного мироощущения.
- •17. Соотнесение представлений Аристотеля с психологическими концепциями 20-го столетия (л.С.Выготский, ж. Пиаже, а.Н. Леонтьев, п.Я. Гальперин, в.В. Давыдов, с.Л. Рубинштейн).
- •18. Формирование христианских представлений о душе. Душа как нелокальная система детерминации поведения.
- •20. Интериоризация механизмов организации поведения в истории развития христианского общества.
- •22. Платон как предшественник христианства. Организация мотивов поведения в неоплатонизме Плотина.
- •23. Августин как интерпретатор Платона. Безличность «мира идей» и личность Бога.
- •24. Значение личностного Бога для формирования самостоятельной личности в христианстве.
- •25. Отличие мотивационных функций западного и восточного христианства. Физиологизм Запада и космизм Востока.
- •26. Исповедь как предпосылка психологической рефлексии. Психотерапевтические технологии христианства.
- •28. Изменение ψ взглядов в Европе 15-17 вв. Протестантизм и изм-е жизн ценностей.
- •29. Дуализм р. Декарта.
- •30. Теория рефлексов Декарта. Декарт и Павлов.
- •31. Дж. Локк как основоположник эмпирической психологии 18-20-х веков.
- •32.Теория абстрактных идей Дж. Локка.
- •35. Т.Гоббс, д.Гартли и начало физиологической психологии.
- •36. Ассоцианизм и научное мышление 17-20 в.
- •37. Начало кризиса ассоцианизма в 19 веке. Развитие биологии и неудовлетворённость механистическим объяснением человека.
- •40. Форм-е ψ как эксперимент науки (Вундт, Гельмгольц, Эббингауз).
- •41. Ф.Брентано и возращение в ψ идей Аристотеля. Ф-цинальная ψ 19-го века.
- •42. Исследования мышления в вюрцбургской ψ.
- •44. Кризис ψ конца 19 начала 20 вв.
- •45. Развитие представлений о человеке, душе и сознании в классической немецкой философии.
- •46. Гегель как предшественник культурно-исторической ψ. Абсолютный дух, дух субъективный и объективный.
- •47. Логика генезиса сознания (по Гегелю). Опредмечивание и распредмечивание. Роль орудий в организации человеческого действия.
- •48. Связь идей немецкой философии с ψ л.С. Выготского.
- •50. Принципы функц-ой орг-ции гештальта.
- •52. Бихевиоризм. Манифест д.Уотсона 1913 г. Изменение взглядов на предмет ψ. Механистичность бихевиоризма.
- •53. Необихевиоризм. Э.Толмен – «промежуточные переменные».
- •54. Б.Ф. Скиннер. Подкрепление р-ции. Программирование обучения.
- •56. Кризис психологии сознания как выражение кризиса цивилизации конца 19-го - начала 20-го веков.
- •59. Фрейдизм как генетическая тория психологии.
- •60. Развертывание неофрейдизма. К. Хорни, а. Фрейд, г. Салливен
- •61. Э. Фромм как фрейдо-марксист и как критик западного мира.
32.Теория абстрактных идей Дж. Локка.
Все «идеи» возникают из впечатлений путём их соединения и комбинации. Общие идеи (или общие абстрактные понятия), образуются в результате процессов абстрагирования, отделения от простых «идей» сходных признаков и соединения их в новую идею. Т.о. абстрактные понятия получаются человеком не сверхчувстенным путём, они не заимствуются из сферы идеального духа. Сложная «идея» формируется как составной образ, в котором размываются индивидуальные признаки объектов. Локковские представления об абстракции и обобщении «идей» позволили научно объяснить природу общих понятий, что послужило широкому признанию этих представлений и на неск веков сделало их теоретической основой школьной дидактики. Эта теория воплотилась в «принцип наглядности» обучения.
В природе существуют лишь отдельные предметы, а общность явлений возникает лишь в сознании человека путём рефлексии. Локковское толкование абстракции открыло дорогу трактовкам содержания понятия как порождённого лишь силой сознания, которое строит понятия в соответствии со своей собственной природой.
34. Д. Юм и рождение идеалистического ассоцианизма.Англичанин (1711-1776), логически «доразвил» концепцию Локка. Положил в основу объяснения психики ньютоновскую механику и также устранил из картины психики всякую активность субъекта. Отказался от локковского представления о рефлексии как активной силе сознания, преобразующей «идеи», и всё объяснил с помощью самодвижения и ассоциации «идей». Если у Локка активность субъекта посылалась субъекту откуда-то извне, то у Юма её место заняли ассоциации – связи между «идеями». Ассоциации являются собственным механизмом сознания , не зависящим ни от мозга, ни от внешнего мира. Ассоциации в сознании сходны с физическими силами Ньютона. «Идеи» взаимодействуют между собой подобно материальным телам, их сложные комбинации не зависели от реальной связи внешних материальных объектов. Учение о причинности, по мнению Юма, – не более, чем продукт веры в то, что за одним впечатлением (признаваемым причиной) появится другое (принимаемое за следствие). На деле же это прочная ассоциация представлений, возникшая в опыте субъекта. Да и сам субъект – это всего лишь сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.
35. Т.Гоббс, д.Гартли и начало физиологической психологии.
Гоббс(1588-1679) пытался преодолеть Декартовский дуализм. Он полностью свёл все живые процессы к движениям тела, а любые ощущения, мысли и переживания обозначил как «эпифеномены» - призрачные тени материальных процессов, не играющие никакой роли в деятельности человека. Психику он окончательно вычеркнул из связей материального мира. Протяжённость – объективное качество тел, всякий организм (в т.ч. общество) можно понять только по аналогии с механизмами.
В 18 веке поялвяются 2 направления ассоцианизма, берущие за основу понимание психики сложившиеся к этому времени принципы механики И.Ньютона. Во главе материалистического крыла стоял английский врач Д. Гартли (1705-1757), который как и Гоббс объяснял все психические явления движением телесных процессов. Гартли опирался на концепцию Ньютона о нервных вибрациях, переносящих якобы колебания эфира внешней среды от органов ощущений к органам движения. Гартли построил объяснение всех психических процессов, уточнив с помощью представления о вибрациях декартовскую идею о рефлексах.
Ассоциации как связи между психическими образами являются прямым отражением вибрационных процессов нервной системы и возникают по законам механики мозга как физического тела без всякого участия активности самого субъекта. Из картины психики устранялась необъяснимая, с точки зрения механики, духовная активность, и сознание человека превращалось в область теней нервных процессов, протекающих по строгим законам: например, память как основа обучения выступала совокупностью следов от вибраций мозга.