24. Значение личностного Бога для формирования самостоятельной личности в христианстве.

Стабилизация духовной энергии чел-ка через фиксацию векторов ее мотивации на образе Бога постепенно вела к разрастанию пространства личного Я, к развитию творческих амбиций людей. Христианство создало условия для практически безграничного развертывания духовной активности личности.

Прежде чел-к был ограничен в развитии своей личной души пределами соц. мифов и мотивов. Прорвав ограниченность пространства соц. мифов, научившись их разрушать через миграции, включение в другие этносы и сомнение, чел-к потерял родовые мифы как опору своей жизни и испугался. Теперь он был вынужден искать пути развертывания своей личности в опоре на самого себя, на свою сущность. Развертывание своего личного Я могло происходить успешно только в таком пространстве, кот. соответствовало бы по своей организации душе чел-ка. Располагать себя, свою душевную активность в чем-то чуждом себе было невозможно. Личность могла развертываться только в форме личности, т.е. только в подобном себе космосе. Сущность чел-ка как основа и опора развития его активности стала развертываться в пространстве личности Бога. Личностный образ Бога позволял бесконечно распространяться в его логических формах любую человеческую личность.

Чел-к развертывал свой облик и свои претензии до уровня богоподобности. Стремление реализовать себя в истории, подобно Христу, становилось распространенным мотивом дея-ти. Рост личностных амбиций требовал расширения пространства ля их реализации. В круг задач личности все более явно входило преобразование всей соц. жизни и окр. природы. От стремления к Богу – до уподобления ему. Пространство личностных интересов разрасталось несопоставимо ни с античностью, ни с развитием чел-ка в других регионах мира.

25. Отличие мотивационных функций западного и восточного христианства. Физиологизм Запада и космизм Востока.

Разница между восточным и западным христианством состоит в различных подходах ко спасению. В западном христианстве это непрестанное покояние – так как человек должник перед Богом. Он никогда не может столько "заработать", чтобы уплатить долг. только смиренным дается благодать, потому что они только без вреда для себя могут иметь благодатные дары, т.к. считают себя недостойными их, а если получают от Бога, то почитают их данными временно на сохранение, за каковые должны будут дать отчет Богу, потому они и умоляли Бога отнять от них эти дарования. 

Индивидуализм в Европе — явление старое, восходящее еще к античным временам. Бесспорно, в нем много ценного. Именно он помогает противостоять стадному сознанию, которое тоже издревле было известно человеческому роду. католический дух отличается своим уважением к нашему одиночеству перед Творцом. Есть в культе Страстей еще одна черта, свойственная Западу. Он всегда острее, чем Восток, сознавал человечность Спасителя. Отсюда сопереживание крестным мукам именно в их человеческом ужасе. на Востоке, где иерархия всегда была слаба, западная организованность у одних вызывала восхищение, а у других — обвинение в попрании свободы.

просто восточная и западная церкви по-разному ставят акценты на события. И, если на западе считают, что более важным является факт Рождества Христова - как рождения нашего Спасителя, то на востоке - факт Воскресения Христова, без которой наша вера тщетна. В принципе, оба эти праздники - самые главные, ибо затрагивают одно из самых важных положений нашей веры - благие вести о непорочном зачатии и воскресении из мертвых, дающие нам веру и надежду.

Восточные культуры видели вектор во спасении в избавлении души от земных страданий и в её объединении с общей космической энергией, люди западных культур видели спасение в очищении прежде всего души, они просили простить грехи, покояние, очищали тело – в этом состоит физиологизм.. Разница востока и запада в том что, запад это более гештальтное восприятие реальности, нежели восток, иболее субъектное.