
- •Строение теоретических понятий как отражение логики развития предмета (г.В.Ф. Гегель, э.В. Ильенков, в.В. Давыдов и др.) История психологии как логика организации психологических понятий.
- •Логика функционирования психологии в общем процессе человеческой культуры.
- •Причины формирования психологических представлений в истории психологии.
- •4. Духовно-материальная целостность природы в концепции брахманизма.
- •5. Кризис VI в. До н.Э. В древнеиндийской философии. «Бхагават-гита».
- •6. Джайнизм и буддизм, как новые представления о душе в древнеиндийской философии VI в. До н.Э.
- •8. Представления Гераклита о душе как невидимом двигателе (огонь, пар).
- •12. Функции души по Платону.
- •14. Душа, форма, материя. Целевая и функциональная причинность как основа формообразования в концепции Аристотеля.
- •15. Уровни организации души по Аристотелю.
- •16. Холизм Аристотеля и атомизм современного мироощущения.
- •17. Соотнесение представлений Аристотеля с психологическими концепциями 20-го столетия (л.С.Выготский, ж. Пиаже, а.Н. Леонтьев, п.Я. Гальперин, в.В. Давыдов, с.Л. Рубинштейн).
- •18. Формирование христианских представлений о душе. Душа как нелокальная система детерминации поведения.
- •20. Интериоризация механизмов организации поведения в истории развития христианского общества.
- •22. Платон как предшественник христианства. Организация мотивов поведения в неоплатонизме Плотина.
- •23. Августин как интерпретатор Платона. Безличность «мира идей» и личность Бога.
- •24. Значение личностного Бога для формирования самостоятельной личности в христианстве.
- •25. Отличие мотивационных функций западного и восточного христианства. Физиологизм Запада и космизм Востока.
- •26. Исповедь как предпосылка психологической рефлексии. Психотерапевтические технологии христианства.
- •28. Изменение ψ взглядов в Европе 15-17 вв. Протестантизм и изм-е жизн ценностей.
- •29. Дуализм р. Декарта.
- •30. Теория рефлексов Декарта. Декарт и Павлов.
- •31. Дж. Локк как основоположник эмпирической психологии 18-20-х веков.
- •32.Теория абстрактных идей Дж. Локка.
- •35. Т.Гоббс, д.Гартли и начало физиологической психологии.
- •36. Ассоцианизм и научное мышление 17-20 в.
- •37. Начало кризиса ассоцианизма в 19 веке. Развитие биологии и неудовлетворённость механистическим объяснением человека.
- •40. Форм-е ψ как эксперимент науки (Вундт, Гельмгольц, Эббингауз).
- •41. Ф.Брентано и возращение в ψ идей Аристотеля. Ф-цинальная ψ 19-го века.
- •42. Исследования мышления в вюрцбургской ψ.
- •44. Кризис ψ конца 19 начала 20 вв.
- •45. Развитие представлений о человеке, душе и сознании в классической немецкой философии.
- •46. Гегель как предшественник культурно-исторической ψ. Абсолютный дух, дух субъективный и объективный.
- •47. Логика генезиса сознания (по Гегелю). Опредмечивание и распредмечивание. Роль орудий в организации человеческого действия.
- •48. Связь идей немецкой философии с ψ л.С. Выготского.
- •50. Принципы функц-ой орг-ции гештальта.
- •52. Бихевиоризм. Манифест д.Уотсона 1913 г. Изменение взглядов на предмет ψ. Механистичность бихевиоризма.
- •53. Необихевиоризм. Э.Толмен – «промежуточные переменные».
- •54. Б.Ф. Скиннер. Подкрепление р-ции. Программирование обучения.
- •56. Кризис психологии сознания как выражение кризиса цивилизации конца 19-го - начала 20-го веков.
- •59. Фрейдизм как генетическая тория психологии.
- •60. Развертывание неофрейдизма. К. Хорни, а. Фрейд, г. Салливен
- •61. Э. Фромм как фрейдо-марксист и как критик западного мира.
Строение теоретических понятий как отражение логики развития предмета (г.В.Ф. Гегель, э.В. Ильенков, в.В. Давыдов и др.) История психологии как логика организации психологических понятий.
Гегель: Смысл и содержание понятия раскрываются только через историю его возникновения и развития, потому что весь природный, исторический и духовный мир он представил в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Развитие же понятия определяется логическими противоречиями. Понятие – это логика научных проблем. Понятия науки формируются, разрушаются, реконструируются и надстраиваются друг над другом в течение долгих тысячелетий. Конечный продукт этих процессов – предмет науки – оказывается многослойным и сложным образованием. Давыдов В.В. использовал в своих трудах понятие монизм, и применял его для определения понятий и предметов психологии в том числе. Если Гегель рассматривал понятие только через его историю, то есть через целостный процесс, то Давыдов считал, что система психологического знания должна вырастать из одного единого клеточного понятия, таковым он считал деятельность. Мифология, философия, богословие во все времена выдвигали на передний план проблему единого, "неразвитого начала развитого целого", взгляд на которую определял и общее видение проблемы множественного. Гегель ввел сильное понятие - "новое всеобщее", в которое при известных условиях может превратиться некоторое особенное, тем самым разорвав замкнутый цикл развития. Это значит, что развитие не есть лишь процесс порождения конкретного многообразия явлений из абстрактно-всеобщей "клеточки". Теоретический анализ призван воссоздать наиболее существенное и сокровенное: генезис самого всеобщего в конкретном материале, ибо оно не дано, а лишь задано в нем. А это создает дополнительную трудность: ведь как писал Э.В.Ильенков в своей книге "Диалектическая логика" (М., 1974) - одной из настольных книг В.В.Давыдова - любое всеобщее поначалу возникает как некая "аномалия", "отклонение от правила", прежде чем оно воочию обнаружит свой закономерный характер. Он говорил это о деятельности, однако данная точка зрения применительна и ко всем остальным понятиям. Как считал Давыдов: содержательное обобщение, теоретическое понятие – это прежде всего воображение. Согласно Ильенкову, сформировать понятие не так то легко, для начала необходимо выделить частные признаки, которыми обладают те объекты, для которых мы хотим сформировать понятие, а затем выделить такой общий признак для них, который будет присутствовать только у них, и на основе этого формировать понятие.
В развитии психологии, сами понятия менялись переструктурировались и это связано не только с тем, что менялись взгляды самих ученых на исследуемую проблему, но и сама проблема изменялась, в процессе развития изменялась психика. Так понятие психика в истории психологии может быть проинтерпретировано двояко с точки зрения предметного и инструментального подходов Предметный подход характеризуется отношением к психике как к объекту, психика здесь субстанция. Инструментальный психика – средство или путь спасения.