2. Проблема субстанции в фило­софии. Дуализм и монизм, материалис­тический и идеалистический монизм.

Чуть позже для обозначения предполагаемой изначальной общ­ности всего существующего стали применять понятие «субстанции» (от лат. substantia — то, что лежит в основе).

Категория субстанции в философии обозначает исходное внутреннее единство разнооб­разных вещей, процессов и явлений, их умопостигаемую сущность. Конкретные вещи возникают и исчезают, их существование обу­словлено другими вещами. Базовая же их основа — субстанция — несотворима и неуничтожима, она ничем другим, кроме самой се­бя, в принципе не может быть обусловлена.

Для обозначения изначальных общности и единства всех вещей и процессов категория субстанции используется в философии и поныне, хотя ее репутацию сильно подмочило стремление некото­рых философов трактовать субстанцию как нечто, самостоятельно существующее наряду с конкретными вещами, а не только через них («Хора» Платона). Такая позиция была подвергнута сокрушительной критике еще в XVIII в.

Кроме того, категория субстанции легко наполняема как материалистическим, так и идеалистическим содержанием. Поэто­му она не может заменить понятие «материи».

Материалистическая диалектика в качестве суб­станции, первоосновы всех конкретных явлений дей­ствительности рассматривает материю. Однако мате­рия выступает как субстанция лишь по отношению к конкретным формам своего существования, к раз­личным своим свойствам, включая и сознание.

Мате­рии как субстанции присущи такие свойства, которые отсутствуют у многообразных конкретных форм ее про­явления. Речь идет, прежде всего, о таких свойствах материи, как ее несотворимость и неуничтожаемость, ее бесконечность в пространстве и во времени, ее спо­собность в силу своей внутренней противоречивости к саморазвитию. Другими словами, материя порожда­ет все многообразие материальных явлений и их кон­кретных свойств, так как она способна к дифференци­ации. Как субстанция, она выступает основой всех конкретных материальных явлений.

На основании сказанного может сложиться мнение, что материя как субстанция представляет со­бой основу разнообразных материальных явлений и существует помимо них. Это, разумеется, не так. Материя как субстанция не существует отдельно от материальных явлений; она существует только в них и через них.

«Сущность» вещей есть «субстанция».

К «фундаментальным» типам взаимодействия современ­ная наука относит следующие: сильное взаимодействие, слабое, электромагнитное и гравитационное (Подробнее см.: Концепции современного естествознания: Учебник для вузов /Под ред. проф. В.Н-Лавриненко, проф. В.П. Рагникова. — М.: ЮНИТИ, 1999. — С. 114—116.).

Изучение данных типов взаи­модействия составляет предмет естествознания, которое в XX в. весьма сильно продвинулось в этом направлении. Так, по-видимому, уже близка к осуществлению мечта нынешних поколе­ний физиков о создании теории Великого объединения, в которой все четыре типа фундаментальных взаимодействий были бы сведе­ны к единой, «суперфундаментальной» силе. Предполагается, что на ранних стадиях существования нашей (тогда еще очень горячей) Вселенной существовал один-единственный тип взаимодействия, который по мере дальнейшей ее эволюции (остывания) распался на четыре ныне известных типа. В 60—70-х годах была построена и в дальнейшем надежно экспериментально подтверждена теория еди­ного электрослабого взаимодействия. Затем его чисто теоретически удалось объединить в единое целое с сильным взаимодействием, хотя задача экспериментальной проверки данных построений еще не решена.

Стремление естествознания к предельной унификации природ­ных сил в известной мере перекликается с извечными философски­ми поисками исходной субстанции материального мира. Правда, искомая «первосущность» оказывается не вещественной, а скорее энергетической.

Известно, что в истории философии вопрос о суб­станции, как основе реально существующего мира, ре­шался неоднозначно. Но подавляющее большинство философов при разработке картины мира исходили из признания одной основы: либо материи, либо созна­ния. В результате возникли монистические философ­ские концепции — материализм и идеализм.

Материалистический монизм (Милетцы, Спиноза) характеризуется тем, что в качестве субстанции признает материю, а созна­ние выводит из материального. Сознание является од­ним из свойств материи.

Идеалистический монизм ис­ходит из того, что в качестве субстанции выступает сознание (сознание индивида или мировой разум).

Противоположностью монизма является дуализм (Декарт), который при создании философской картины мира ис­ходит из признания существования двух равноправ­ных и не сводимых друг к другу субстанций — созна­ния и материи, идеального и материального. Осново­положником и наиболее известным представителем дуализма был, как уже отмечалось, Р. Декарт, кото­рый разделил бытие на мыслящую субстанцию (дух, сознание) и протяженную субстанцию (материю).

Диалектический материализм является наиболее развитой формой материалистического монизма, кото­рый исходит из признания того, что все явления ре­ального мира представляют собой различные виды и формы движущейся материи.

Итак, мы рассмотрели содержание категорий бытия и материи как исходных понятий научной концеп­ции мира, раскрыли основные положения диалектико-материалистического учения об основных формах су­ществования материи. Более детальный анализ основных закономерностей движения и развития объ­ективного мира будет дан в последующих разделах.