Категория веры как высшая ценность религиозного сознания

В самом общем виде содержание понятия веры состоит в том, что она принимается человеком без научных доказательств. В философии вера трактуется в двух направлениях:

1. Вера рассматривается как иллюзия, проекция и, таким образом, вера принимается как нечто нереальное, как заблуждение: «Вера есть особое чувство, создающее «некую иллюзию познания и реальности того, что вызвано фантазией с участием этого же чувства»¹.

2. Вера оказывается «представлена как определенное тотальное проявление жизни человека, как особое экзистенциально-духовное, познавательное и эмоциональное состояние человека, которое соотносится верующими людьми с существованием Бога»²: «… я не питаю никаких надежд, ничего не прошу и тем более ничего не требую, ни на что не рассчитываю – я просто верю»³.

С точки зрения А.К. Адамова⁴, вера в самом общем виде и вера в Бога в частности возникают как желание найти опору или боязнь смерти. Потребность в душевном успокоении, по его убеждению, возникает при следующих обстоятельствах:

а) напряженная деятельность по достижению конкретного результата;

б) неприятности в работе;

в) укрепление воли при принятии важного решения;

г) при больших успехах, когда появляется желание благодарить;

д) в случае утраты дорогих сердцу вещей;

е) у людей, жизнь которых подвергается риску (работа, война);

ж) желание найти умиротворение при семейных неурядицах;

з) при смерти близких.

Вера обязательно предполагает эмоциональное переживание, которое питает ее и составляет психологическую основу любой религии. Если знания представляют собой основу научного мировоззрения, то вера – база мировоззрения религиозного.

В самом общем смысле «вера» – «убежденность, уверенность в чем-то» и как производное данного значения – «убежденность в существовании Бога». В широком смысле под верой имеется в виду все религиозное учение и знание о Боге; в более узком, религиозная вера – фундаментальное понятие, выражающее отношение человека к Богу.

Бог как высшая религиозная ценность и идеал верующего

Начиная разговор о концепте «Бог», укажем отличительные черты и сложившееся содержание понятия Бог:

• уникален и сверхъестественен, находится «везде» во Вселенной;

• всемогущ – он является создателем, от которого в конечном счете зависит все;

• он всюду, его не видно, но он есть, человек как-то чувствует его, нет места, где бы он не ощущался – будь то святые места или храм;

• ему присущи вечность и бессмертие, он фактически неизменен (могут изменяться только наши представления о нем);

• он справедлив, может быть человек не всегда в силах его понять, но он справедлив, он позволяет надеяться, если бы не было его, не было бы и надежды – «впереди тьмы и позади тьма, а он сияет и обещает»;

• он невыразим, никто не может в точности изобразить нам религиозный субъект, у него могут быть только символы, субъект религии – самое таинственное из того, что существует.

Е.В. Бобырёва¹ в своей работе приводит лексические способы наименования, вербализации концепта «Бог»: «Бог», «Отец (небесный)», «Отче», «Пастырь мой», «Владыко владеющих», «Судья живых и мертвых», «Всевышний», «Всемогущий», «Господь», «Создатель», «Наставник мой», «Владыка», «Пресильный», «Предивный», «Преславный»; лексические заместители, расширяющие и конкретизирующие наполнение данного концепта: «Человеколюбче», «Владыка(о)», «Хранитель», «Спаситель / Спасе», «Создатель», «жизни Податель», «Святый Крепкий», «Цареви наш Бог», «Сотворитель и Податель», «Творче», «Безначальный и Присносущный Свете», «Господь Вседержитель», «Безсмертный Царь», «Утешитель», «Царю Небесный», «Святый Крепкий», «Всевышний», «Всемогущий», «Наставник мой», «Владыко», «Пресильный», «Предивный», «Преславный» и т.д.; а также лексические атрибуты, сопровождающие единицу «Бог», «Всевышний» в русском языке – «возбранный», «всемогущий», «всесильный», «всесветлый», «всещедрый», «святый», «(пре)чу­дный», «(пре)дивный», «(пре)славный», «(пре)милостивый», «(пре)ми­лосердный», «(пре)светлый», «(пре)любимый», «(пре)силь­ный», «(пре)сладкий», «(пре)чудный».

Таким образом, концепт «Бог» акцентирует внимание на следующих качествах субъекта:

• высокое статусное положение субъекта;

• обладание властью над людьми – верховное положение;

• безграничная любовь к людям, несмотря на их грехи и недостатки – любовь, подобная родительской любви к своему ребенку;

• охрана, защита, дарующая внутренний покой и уверенность;

• надежда на спасение через безграничную веру и бескорыстное служение. Бог обладает всеведением, на то он и Бог, и он сам знает обо мне все и при этом бесконечно задолго до того, как я явился из небытия. Он знает мои страдания, мои страхи и мое мужество, он знает все и не только обо мне...

Ульрих Страсбургский в ХIII в. писал: «Он, то есть Бог, не только совершенно прекрасен в себе самом как предел красоты, но, кроме того, он есть причина действующая, причина – образец и причина конечная всей созданной красоты»¹. В Боге воплощается высшее совершенство и благо, он олицетворяет Истину, Добро, Красоту и Любовь, являясь абсолютным критерием – идеалом.