Занятие 2 Смысл жизни в Христианстве1

Учебные вопросы

1. «Образ» и «Подобие» Божие. Обожение как смысл человеческой жизни. Условия достижения обожения.

2. Звание Сына Божьего: путь раба, путь наёмника и путь сыновний.

3. О втором рождении от Духа Святого.

Главным условием наличия смысла существования в христианской философии является вопрос о вере в Бога, понять который позволяет обращение верующих к Всевышнему со словами: «Премудрости наставник и смысла Податель». По одной только этой фразе становится ясным, что истинный смысл нашего существования может дать только Бог, наделивший нас по своей милости премудростью, на что обращается внимание и в Коране:

«Он дарует мудрость, кому пожелает. А тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом» (Коран 2:269)

Смысл человеческой жизни открывается с первых же страниц Священного Писания, где говорится, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию.

«Сказал Господь, создадим человека по образу и подобию Нашему» (Быт.1:26), т.е. по образу и подобию Божию

Но далее мы видим, что сотворил Господь человека по образу Своему, а уподобления он должен достигать сам:

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» (Быт. 1:27)

Христианский апологет и проповедник Священного Писания Климент Александрийский (150 – 215) разъяснял это следующим образом: «Образ дан человеку от начала, тогда как подобие будет им приобретено впоследствии через усовершенствование, которое понимается как путь осуществления этого образа, причём подобия человек может и не достигнуть. И это потому так, что уподобление требует труда, воли, подвига, веры, ведения»¹. На это же обращал внимание и Псевдо-Василий Великий (330–379): «Замысел [Божий] включал две вещи: «по образу» и «по подобию»; сотворение – лишь одну: «по образу»².

Что же подразумевается под «Образом» и «Подобием» Божьим? На этот вопрос находим ответ в книге Священника Андрея Лоргуса «Православная антропология»³, где автор приводит высказывания знаменитых мыслителей, философов, теологов, отцов церкви: «Как следует понимать то, что по образу Божию? Отнюдь не должно мыслиться здесь что-либо телесное или земное», – заявлял Псевдо-Василий Великий. Святитель Кирилл Александрийский чётко разъясняет, что «подобие это – не телесное, ибо Бог бестелесен... то, что человек создан по образу Божию другие проявления... имеет. Ведь в сравнении со всеми живущими на земле он один разумен... имеет способность ко всякой добродетели, воспринял начальство над всем земным по подобию и образу Божию. Итак, поскольку человек – разумное животное... то и говорится, что создан он «по образу Божию». Если же думаем, что по телесному виду понимается этот образ [Божий], то и неразумным животным ничто не мешает [тогда] быть сообразными Богу»⁴. Греческий христианский теолог, философ, ученый Ориген (185 – 254) указывал: «В человеке ясно познаются признаки образа Божия – не в чертах тленного тела, но в благоразумии духа, в справедливости, умеренности, в мужестве, мудрости, учении и во всей сумме добродетелей, которые Богу присущи субстанционально, а в человеке могут существовать через труд и подражание Богу»¹.

Таким образом, совершенно ясно, что под образом Божиим не подразумевается ничто телесное – Образ Божий бестелесен и познается как духовные способности человека, включающие в себя и умственные, и сердечные способности, и добродетели. Образ Божий заключается, прежде всего, в разуме и свободной воле человека. «Выражение: по образу – указывает на способность ума и свободы», – говорит св. Иоанн Дамаскин, продолжая, «Бог есть Существо высочайше разумное и человек, как образ Его, обладает разумом. Бог есть Существо высочайше свободное и человек, как образ Его, обладает свободной волей. Подобие Божие заключается в возможности уподобляться своему Создателю через добродетельную жизнь. Сам Бог есть совершеннейшее и высочайшее Добро, и человек должен быть похожим на своего Создателя. «Выражение: по подобию – означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека»².

Подобие Божие зависит от направления душевных способностей и требует духовной работы человека над собою. «Получив образ, человек призван стяжать подобие, достичь обожения. Творец, Бог по природе, зовёт его стать богом по благодати. Дерзкой может показаться даже сама мысль, что цель нашей жизни заключается в том, чтобы стать богами по благодати, однако ни Священное Писание, ни Отцы Церкви не скрывают от нас этой цели»³.

Греческий православный философ и богослов Яннарас Христос (1935) указывает: «Понять, на какую высоту был поставлен Богом человек, нам помогает перевод греческого слова eikona. Еврейский термин tselen, переведенный на греческий как eikona (образ, икона), буквально означает: явление, предстательство, замена, равнозначность»⁴. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) (1932 – 1991) пишет: «Образ Божий, вложенный Творцом в человека, был зеркалом, отражающим Создателя»,⁵ потому предназначением человека в этом мире является очищение сердца и превращение его в отполированное зеркало, готовое принять совершенное отражение Бога.

Архимандрит Георгий в своей книге «Обожение как смысл человеческой жизни» утверждает: «Глубочайший смысл нашей жизни, та конечная цель, для которой наш Творец создал нас в единении с Богом, в обожении, как истинном единении»¹. Напомним, что воссоединение в единое целое (таухид), является так же стержневой, фундаментальной идеей Ислама.

Таким образом, смыслом существования и первоначальной целью человеческой жизни с точки зрения Христианства является достижение Богоподобия. Но в чём же оно заключается?

На этот вопрос отвечает Иеромонах Макарий (Лошкарёв): «Подобно тому, как Бог есть Троица: Отец, Сын и Святой Дух, так же и человек представляет собой троичный состав: ум, слово и дух. Также основополагающим моментом христианского учения о человеке является то, что человек изначально был создан целостным. Хотя его можно разделить на три составляющие части – дух, душа и тело, или, иначе говоря,– ум, сердце (сюда относятся чувства) и тело. Эти три составляющие части изначально были в человеке в полной гармонии. Человек был единой личностью, три составляющие в нем подчинялись одна другой. Но в результате грехопадения, о чём повествуется в Священном Писании и как толкуют многие святые Отцы, произошло разделение человека на эти три составляющие: ум стал как бы несколько отдельно, сердце отдельно и тело тоже отдельно. После грехопадения образ Божий в человеке был искажён и путь достижения этой великой цели неимоверно усложнился»². Естественными последствиями этого искажения стали отделение человека от Бога, страдания и смерть. Ввиду этого искажения Христианство представляет человека как существо глубоко больное, разорванное, потому что эта болезнь грехопадением вошла не только в наших праотцев, но распространилась, как наследственная болезнь на всё человечество. Архимандрит Георгий заключает: «Великолепное творение Божие впало в тяжкую болезнь, болезнь к смерти. Образ Божий исказился. В падении человек потерял свойства, необходимые, чтобы идти к обожению. В этом состоянии тяжелейшей болезни, болезни к смерти, человек уже не может вернуться к Богу»¹.

Далее игумен обители Св. Георгия приводит следующие размышления: «Поскольку человек призван к осуществлению в себе подобия Божия, буквально созданный для того, чтобы стать богом, то, уклоняясь с пути обожения, он естественно чувствует пустоту внутри, будто что-то не так»². «Душа человека, созданного по образу и подобию Бога, стремится к Нему, тоскует по единению с Ним. И нет ей покоя, пока не найдёт человек Бога и не соединится с Ним, сколь бы высока ни была его жизнь и многочисленны добрые дела его – потому что Сам Бог Святой вложил в него эту святую жажду, этот божественный эрос, это священное вожделение обожения, единения с Богом»³. Эта исконно-врождённая, естественно-неприобретённая потребность, вложенная в человека Всевышним во время творения Адама, сопутствующая ему с самого рождения, в Исламе названа фитрой. «Внутрь человека насаждена сила вожделения, данная Создателем для того, чтобы любить истинно, сильно, самозабвенно – как Сам Святой Творец, влюблённый в творение, в мир Свой. Человеку дана сила влюбиться в Бога, возжелать Его всей крепостью святого вожделения. Не имей он в себе образа Божия, его поиск Первообраза был бы бесплоден. Каждый из нас облечён образом Божиим, имеет Первообразом Бога. Образ стремится к Первообразу, и только когда находит Его, упокоевается в Нём»⁴. Однако достичь подобного состояния Единения и Растворения во Всевышнем крайне сложно, т.к. болезнь разделения значительно отклонила человека от цели, которая была ему предначертана Богом. То есть цель, конечно, не изменилась – изменились пути к этой цели. «Цель христианской жизни, по большому счету, можно сказать, заключается в одном – борьба с хаотическим состоянием, в которое попал человек в результате такого расстройства. Цель христианской жизни, вообще Христианства, – избавить человека от этих страданий»⁵.

Потому главной задачей человека, в христианском понимании, становится избавление от греха как источника всех зол, мешающего человеку приобщаться к Божественной любви, на что указывал архиепископ Сергий (Страгородский) (1867 – 1944): «…Сущность, смысл и последняя цель спасения человека состоит в избавлении его от греха и в даровании ему вечной святой жизни в общении с Богом»¹.

Архимандрит Георгий указывал, что человеческое естество нуждается в новом корне и этим новым корнем человеческого естества, Новым Человеком стал Богочеловек Иисус Христос – Сын Божий и Слово Божие – воплотившийся чтобы положить новое начало, новую закваску человечества»².

Святитель Феофан разъясняет, что Господь помогает человеку вернуть себе Образ Божий: «Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобрести способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог пришёл на землю и воплотился, и в своём лице соединил человечество с Божеством, и через то всем нам дал возможность соединиться через Него с Богом»³. Это боговоплощение и понадобилось для того, чтобы исцелить человеческое естество от своего болезненного греховного состояния. «Он воспринял на Себя повреждённое грехом человеческое естество и соединил его с божеством. В результате, прошед через всю человеческую жизнь, начиная от Своего Рождества через зрелый возраст до самой смерти, Он освятил всю человеческую жизнь, всё человеческое естество»⁴.

Таким образом, благодаря Иисусу Христу у человечества вновь появилась возможность достижения образа и подобия Божьего, но при определённых условиях.