Слайд 16. Выготский о причинах психологического кризиса и исчезновения классической эмпирической психологии сознания (продолжение)

3. В любом случае, занимаясь самонаблюдением, мы не должны считать, что можем непосредственно познать сознание в его сущности. Всякое научное познание есть, по Выготскому, опосредствованное познание. Психиче­ская деятельность не дана нам непосредственно как объект научного изуче­ния – ее необходимо реконструировать, изучая отдельные ее проявления (явления) в речевых и поведенческих реакциях. В интроспективной психоло­гии, где сознание считалось открытым для непосредственного познания лишь его субъектом, в принципе применялись некоторые методы опосредствован­ного изучения психики тех испытуемых, которые заведомо были не спо­собны к интроспекции (животные, дети, душевнобольные, представители первобытных культур и т.д.). Этими методами выступали, например, внеш­нее наблюдение, анализ продуктов деятельности индивидов и др. Однако полученные подобным путем данные истолковывались все равно в кон­тексте интроспективного подхода. Так, Титченер писал: «Психолог за­ключает по аналогии, что все, применимое к нему, применимо, в принципе, и к животному, к обществу и к душевнобольному. Он делает вывод, что дви­жения животных, в громадном большинстве, суть выразительные движения, что они выражают душевные процессы животного или дают знать о них. По­этому он старается, насколько это только возможно, поставить себя на место животного, найти условия, при которых его собственные выразительные движения были бы в общем того же рода; и затем он старается воссоздать сознание животного по свойствам своего человеческого сознания... Он на­блюдает выразительные движения и регистрирует душевные процессы жи­вотного в свете собственного самонаблюдения».

Исследования зоопсихологов, психиатров и социологов на рубеже 19 – 20 вв. показали, что предлагаемая Титченером (и – шире – всей интроспек­тивной психологией) процедура просто невозможна из-за качественных от­личий сознания европейски образованного человека от психики животного, душевнобольного человека и представителей иных культур. На этой позиции стоял и Выготский.