Слайд 12. Лейбниц: наличие различных уровней сознания – новая идея для психологии

Его теория трудна для восприятия, но, как замечает Мортон Хант, поскольку она и началась, и закончилась Лейбницем, мы можем себя этим не утруждать.

Впрочем, монадология заставила Лейбница предположить су­ществование различных уровней сознания; эта идея была новой для психологии. Монады, будучи бесконечно малыми, не обладают индивидуальным сознанием, но, когда они объединяются, их мик­роскопические восприятия суммируются и образуют сложные пси­хические функции, в том числе сознание; чем сложнее объединение монад, тем сложнее и функция. Животные, хотя и обладают вос­приятием, не имеют самосознания, свойственного людям; другими словами, существует более чем один уровень сознания. Отсюда далеко до того, что Фрейд назовет подсознанием и бессознатель­ным, однако это все-таки начало.

Один аспект психологических изысканий Лейбница указывал в полезном направлении. Стремясь объяснить источник сознания, он постулировал существование процесса аппер­цепции, процесса, который делает для нас возможным осознавать и пони­мать многие мелкие бессознательные ощущения. Мы, например, знаем, не обучаясь этому, что «то, что есть, есть» и что «невозмож­но для предмета существовать и не существовать в одно и то же время». Подобным же образом истины разума – принципы логи­ки – оказываются врожденными. Такие врожденные идеи являются способами понимания опыта. Это понятие позднее Кант трансформировал в историческую теорию.

Слайд 13. Кант: разум – не чистый лист бумаги, на котором опыт оставляет свои записи, он активно упорядочивает и преобра­зует хаотичный опыт в достоверное знание.

Иммануил Кант   (1724—1804) многими считается величайшим из современных философов.

Кант был поклонником Лейбница до се­редины жизни, когда, познакомившись с трудами Юма, оказался, по его словам, «пробужден от своего догматического сна»; это вдох­новило его на создание гораздо более детальной теории познания, чем имелась у Лейбница.

Рассуждения Юма убедили Канта в том, что причинность не является самоочевидной и что ее невозможно продемонстрировать средствами логики, однако Кант был уверен в том, что мы пони­маем окружающую нас реальность и на опыте познаем причинно-следственные связи между внешними объектами и событиями. Как такое возможно? Ответ на этот вопрос Кант искал путем чистых рассуждений.

Несомненно, говорит Кант, что опыт дает нам лишь очень ограниченное знание, однако этот источник является далеко не единственным. Существуют ясные и определенные истины, что подтверждает­ся математикой. Например, мы полагаем и совершенно уверены в своем знании того, что два и два всегда равняется четырем. Как мы приходим к подобной уверенности? Не благодаря опыту, который предлагает нам только вероятность, но благодаря внутренней струк­туре нашего разума, благодаря естественной и неизбежной манере его функционирования. Человеческий разум не является просто чистым листом бумаги, на котором опыт оставляет свои записи, или коллекцией ощущений; он активно упорядочивает и преобра­зует хаотичный опыт в достоверное знание.

Мы начинаем приобретать такое знание, осознавая отношения между объектами и событиями во времени и пространстве – не через опыт, а с помощью врожденной способности; пространство и время – формы интуиции, или созерцания, явля­ющиеся внутренне определенным способом видеть вещи.